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然此三无性被视为“密意说”,而非“了义”,因为三自性中之后二自性,其性非无;今假说其无性者,是为否定世俗所执持之“实性”。由以上三性三 ... 胜义”,就是指的一切法的真如性,在佛不增,在凡夫不减,常恒不变的“真如性”,也就是唯识的“真识性”。《显扬圣教论》 ...
平實導師 3 1 6 識蘊真義釋:「因為種子是見分七識心一向所緣的法,所以說是相分。 ... 對六塵如如不動之特性故,合名為真如,即是識之實性;也就是說,真如非識所變,而是識性所顯,故名識性,故說真如即是識性:既然非識所變,是識所顯,故說真如其實即是第.
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大學通識教育探索: 臺灣經驗與啟示 - 第 133 页
以完成人之自我解放,並與人所生存之人文及自然環境建立互為主體性之關係的教育。所謂「通識教育」就是一種喚醒人的「主體性」,以促進「人之覺醒」的教育。我曾解釋這一個定義中的「主體性」一詞,可以從兩個層次釐清其實質的意義:第一個層次的所謂「 ...
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全球化時代大學通識教育的新挑戰: - 第 202 页
沈君山所說的現象,絕非誇大其辭,他所說的是近十多年來臺灣的許多大學常見的現象,通識教育業務雜多而無立即效果,使許多大學教授視兼任通識教育行政職務為畏途;而且,研究有成、聲望卓著的教師,也對開授通識課程裹足不前;在許多學生心目中,通識 ...
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辨唯識性相: 對“紫蓮心海《辯唯識性相》一書否定阿賴耶識”之回應 - 第 42 页
辨唯識性相 4 2 賴耶識;所以《起信論》中所說的阿賴耶識,函蓋第八識如來藏與所生的七《起信論》所說如來藏,單指第八識阿賴耶,諸經中亦多說阿賴耶識即是識。如來藏。但《起信論》中則是欲令眾生了知「一心唯通八識心王」之說,故以阿賴耶識一心含攝此 ...
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眼見佛性: 駁慧廣法師“眼見佛性的含義”文中謬説
譬如燈(喻阿賴耶識)與光(喻七轉識:是阿賴耶識妙明真精妙心所現物) ,燈不是光,光不是燈,然光從燈生,光本來屬於燈所擁有許多功能性之一。所以,心有八個識,八個識中有真有妄。如果,不能分清楚八個識心的真與妄的差別不同,就一定無法找到阿賴耶識 ...
如幻受想行識性乃至如變化事受想行識性無滅故無縛無解。如幻色性乃至如變化事色性無染故無縛無解。如幻受想行識性乃至如變化事受想行識性無染故無縛無解。如幻色性乃至如變化事色性無淨故無縛無解。如幻受想行識性乃至如變化事受想行識性 ...
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肖行, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2008
全控制所认识的对象。反之,当前者小于后者时,意识场就不能控制,而处于被动状态。从智能方面来说,这在《唯识论》中,就是真如之心与虚妄之心的对应;前者的范围广阔无限,后者则局限于一隅。(四)互补性原理——测量电子绕原子核运动时,测准了电子的 ...
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中觀莊嚴論釋 附 七十空性論略釋: - 第 109 页
的無為法是否變成後識的對境?關於這一問題,他們認為:對境無為法存在的這一點,除了以識來緣以外不可能有其他正量,而識決定是次第來緣的。既然有次序,要麼承認前面的對境跟隨後識,要麼認可不跟隨,再不可能有其他承認。如果認可前識的對境跟隨 ...