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如: ( 16 )智谊之指( P301 《汉书·贾谊传》) “开于道术,智谊之指,则教之力也。”念孙案: “智谊之指”本作“智谊理之指”。“智” ,读日“知” ,与“开”字相对为文,谓“开通于道术,识义理之指”也。后人误读“智”为“智慧”之“智” ,则“智、谊、理”三字义不相属,故删去“理”字。
张先坦, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
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张岱年文集 - 第 3 卷 - 第 155 页
张岱年. 第五章理性与常一切实有皆在变化之中,然而变中有常,常即变中之不变。变即是事与事先后相异,常即是其异中之同。事逝逝不已,而亦现现不已。今事非昔事,后事非前事。然而今事与昔享、后事与前事之间,亦有其共同之点,即在事事变化相续之流 ...
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计算机组成原理复习指南与题解 - 第 97 页
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张岱年先生全集 - 第 3 卷 - 第 159 页
第五章理与性一常一切实有皆在变化之中,然而变中有常,常即变中之不变。变即是事与事先后相异,常即是其异中之同。事逝逝不己,而亦现现不已。今事非背事,后事非前事。然而今事与昔事、后事与前事之间,亦有其共同之点,即在事事变化相续之流中有 ...
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平理若衡,照辭如鏡」的接受活動,是彥和在文本接受國度中所建構的理想典範,其完成是一種過去、現在、將來的對話過程,是持紙進行的過程,是理論之真實。因為一個文學活動包括作者、文本、誼者三端,是否完成「平理若衡,照辭如鏡」之理想閱誼,端看標準 ...
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道家文化研究 - 第 22 期 - 第 5 页
既然我們不再去討論道生天地萬物,或道(即無)爲天地萬物的本體問題,那麽老子的道論,也就只剩下"道"爲理爲規律法則一義,而這一義正是我們當今世界所迫切需要的思想。當代的文明危機不正是人們違背了自然的法則,破壞了自然的平衡和諧所導致的 ...
事,或理中之事。亦即事为表现理者,而理非表现事者,理在于事,而非事在于理。是故以事为研讨之发端,可就事而得理,如一理为发端,则终于理而已矣,而无从达事。就统骇与表现而言,事理可谓主宾之分,两者未尝相离,并无先后,然事可统理,理不能统事,如必 ...
張伯行. 川瓜沅裹又賊.得加彼總是一箇該捐如此做出千.萬偕駭褐如此膺出來所當然字說不盡.故夏若所以然也理舞鎘之主今日理隨氟旦父口各不同氣顧為理之主邪日此理五行王隨氣具各各不.同是故在陽傭里/ . "則為健在陰則為順分而為萬物則此理有萬 ...
東吳大學 (Taipei, Taiwan). 歷史學系. 三、宋儒的歷史敘述中潛藏涵內思片,思的在說明了宋儒的歷史敘述所呈現的幾個突出面向之後,我想進一步分析宋儒的歷史敘述中所潛藏的四項思想命題: ( 3 : 1 )只有透過對於特殊史實進行歷史敘述才能提煉出 ...
東吳大學 (Taipei, Taiwan). 歷史學系, 1998
