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王者改制作科奈何?曰:當十二色,歷各法而正色,逆數三而復,絀三之前,曰五帝,帝迭首一色,順數五而相復,禮樂各以其法象其宜,順數四而相復,咸作國號,頡宮邑,易官名,制禮作樂。故湯受命而王,應天變夏,作殷號,時正白統,親夏、故虞,絀唐,謂之帝堯,以神農為 ...
宗楚客等復訐奏魏元忠,說他縱子助逆,明明是重俊黨援,應夷滅三族,中宗不許。 ... 志忠入奏道:「昔神堯皇帝未受命,天下歌桃李子,文皇未受命,天下歌秦王破陣樂,天皇未受命,天下歌堂堂,則天皇后未受命,天下歌武媚娘,應天皇帝未受命,天下歌英王石州, ...
迦葉志忠奏:「昔神堯皇帝未受命,天下歌桃李子;文武皇帝未受命,天下歌秦王破陣樂;天皇大帝未受命,天下歌堂堂;則天皇后未受命,天下歌娬媚娘;應天皇帝未受命,天下歌英王石州。順天皇后未受命,天下歌桑條韋,蓋天意以為順天皇后宜為國母,主蠶桑之事 ...
下;所以明易姓,非繼人,通以己受之於天也。〔......〕湯受命而王,應天變夏作殷號,時正白統〔......〕武王受命〔......〕故《春秋》應天作新王之事,時正黑統〔......〕三正以黑統初〔......〕天統氣始通化物,物見萌達,其色黑;故朝正服黑〔......〕正白統者〔......〕天統氣始蛻化物, ...
顷者荧惑复追岁星现在胃昂毕,昂毕为天纲《经》曰“帝星之处,众牙田肖亡”。圣讳预睹,推睽期 ... 臣闻圣王先天而天不违,后天而奉天时故应际而生,与神台契。愿大王应天 le ... 我们知道杜琼鲁经是认为“天命在曹的,现在居然参加到劝刘备应天受命的行列中, ...
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世說新語（白話註譯）: 精修詳註、白話譯解國學入門 - 第 20 页
帝閱且:「朕應天受命,卿何以不樂 2 ] ?」群日:「臣與華部服膚先朝,今雖欣聖化,猶義形於色[ 3 ]。」[ 1 ]受禪(音善) :接受禪讓帝位,指曹丕登位稱帝。公元 220 年農曆正月,曹操死,其子曹丕繼位為漢丞相,十月,曹丕廢漢獻帝為山陽公,自稱皇帝。陳群:字長文,東漢 ...
關《北史—隋本紀上》記一"「(開白王元年〔公元五八一年] )六月癸未,詔以初受命,赤雀降祥,推五德相生,為火色。」惻另外《隋書.崔仲方傳》也載:「 m m 又見眾望有歸,陰勸高祖應天受命,高祖從之。及受禪,上召仲方與高頻議正朔服色等,仲方曰:晉為金行, ...
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中国文学理论史 - 第 1 卷 - 第 114 页
他开始把艺术和有意志的"天"联系起来,把"奉天而法古"、"法天而立道"的原则也贯彻到礼乐论中。如说:、王者必受命而后王,王者必改 I ... 因此,所谓应人和应天完全是一回事, "正朔服色之改,受命应天;制礼作乐之异,人心之动也。二者离而复合,所为一也。
年豐穰,世泰平。至治哉,樂無窮。元首聰明,股肱忠。樹豐澤,揚清風。嘉瑞出,靈應彰。麒麟見,鳳皇翔。醴泉湧,流中唐。嘉禾生,穗盈箱。降繁祉,祚聖皇。承天位,統萬國。受命應 ... 聖皇君四海,順人應天期。三葉合重光,泰始開洪基。明曜參日月,功化侔四時。
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中國學術思想研究輯刊: 初編 - 第 14 卷 - 第 171 页
周初之天命觀,據《畤》、《 II 》所 3 ,即「天命靡常」觀念,與董氏所言凡能積^累功修仁行義^ ,即可應天受命,雖頗相似,但仍不盡相同。周初天命靡常觀念,即天之足否降命於人,乃隨人之德而定,此即意謂受命者自身之修^乃先於天命,若此則天方降命,而天命命於 ...
