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三乘唯識--如來藏系經律彙編 - 第 955 页
台北市佛教正覺同修會. 乃至淨不淨品亦非一峙,以是義故, u 佛說解節經一卷· 9 5 5 史觀一一餘陰所有貞如, ·與行亦一亦異,足義不然。右有人說貞如與行亦一亦異,當知足人不如理行。
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世變與學術: 明清之際士林《易》學與殿堂《易》學 - 第 110 页
明清之際士林《易》學與殿堂《易》學 楊自平. 孚,信也。信而後能行。中虛,信之本;中實,信之質。」57 其中,「中虛,信之本;中實,信之質」實依據伊川的說法。伊川釋〈中孚〉云:「內外皆實而中虛,為中孚之象。又二五皆陽中實,亦為孚義。在二體則中實,在全體則中 ...
義,同格,同一層次,是生生之理。仁或太極皆是生生之理,生之理起於元,元是能發用之本體。「仁字固不可專以發用言,然卻須識得此是箇能發用底道理始得... ...且如元者善之長,便是萬物資始之端,能發用底本體,不可將仁之本體做一物,又將發用底別做一物 ...
朱维铮, 李国钧. 乾健,虽静时亦专,到动时便行之以直。坤主顺,只是翕辟。谓如一个刚健底人,虽在此静坐,亦专一而有个作用底意思,只待去作用。到得动时,其直可知。若一柔顺人,坐时便只恁地静坐收敛,全无个营为底意思。其动也只是辟而已。"又问: "如此 ...
何权京》笫十七書)天地之帥,則天地之心而理在其間也。(《文集》卷五八《答黃道夫》笫二書)在《易傳》中,元亨利貞是《女言》對乾的四種德性的形容。乾代表陽氣,陽氣具有種種特性,如剛健、活動、伸展、生長、光明、發散,能促進生命的生長、發育、康健、向上 ...
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隋唐官制, 公元 581-907年 - 第 25 页
《贞^政要, ^靄学)卷七. ( ^《贞现&要,择官) ^ @《唐会霣'左右仆射) #五十七. ( &食王《纲鉴)卷二十. @《'贞理政奏 4 行幸,卷一. 0 《资治通鉴)武德九年十 ... 资治通! 6 ^贞现四年条. ' &《通典^刑法三)卷一六五. . 1 《资冶 3 鉴)显庆四年八月同书。显&元午八月条, ...
此二義有一個共同的指向:「流行」乃是「道」或「心」或「理」的化育之功能。而在王陽明那裡,心、理與良知,更是合而爲一 9 。正是出於這樣的「前理解」,在國人接觸到伽達默爾的學說就會產生一種親切感,這種親切感來自於理論上某種相似的立場:與西方傳統 ...
第十回情擾成魔魂遊幻境死而復活夜走尼庵且說婉貞被式锺打死,叫人用一副薄棺,抬到城外義地上去掩埋。當下兩個土工抬著,向城外而去。時已黃昏時分,出得城時,忽然天上起了一片黑雲,愈布愈大,霎時間狂風四起,飛砂走石,好不怕人。兩個土工,埋怨 ...
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傳世藏書: 王阳明集, 焚书, 东西均, 明夷待访彔, 四存编, 大同书等9种
阴阳流行而为四德,元亨利贞也〈四德,先僳即分春夏秋冬,《论语》所谓四时行也〉。横竖正画,四德正气正理之达也。四角斜画,四德间气间理之达也。交斜之画,象交通也。满面小点,象万物之化生也,莫不交通、莫不化生也,无非是气是理也。知理气融为一片, ...
通理字仲宣,位太子洗馬,封祁陽侯。通理弟乂理字季英,會理第六弟也。生十旬而簡王薨,至三歲而能言,見內人分散,涕泣相送,乂理問其故,或曰:「此簡王宮人,喪畢去爾。」乂理便號泣,悲不自勝,諸宮人見之,莫不傷感,為之停者三人焉。服闋後,見高祖,又悲涕不 ...