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知来藏往 oraz krótkie ich fragmenty w celu przedstawienia kontekstu użycia w literaturze.
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反省史學: 兼論西洋後現代文化 - 第 24 页
其各自目的為:「夫智以藏往,神以知來,記注欲往事之不忘,撰述欲來者之興起,故記注藏往似智,而撰述知來擬神也。藏往欲其賅備無遺,故體有一定, I 其德為方:知來欲其決擇去取,故例不拘常,而其?患為圓。」〔《文史通義,一-書教下》〉 6 參閱杜維運《清代史學 ...
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Zhang Xuecheng Talks on Han Shu - 第 6 页
可以藏往而不可以知來,治禮之盡於五端也。推其所治之禮,而折中後世之制度,斷以今之所宜,則經濟人倫,皆從此出,其為知來,功莫大焉”。皿(案:章學誠云: “近人致功於三《禮》,約有五端=溯源流也;明類例也;綜名數也;考同異也;搜遣逸也。此皆學者應有之事, ...
但是清代康熙年間,官方所撰的易學教科書《周易折中》的編者提出了一個不同的解釋,他認為「象事知器」中的「器」是說具體的事實,指看了卦象,就知道了未來具體的事實是怎樣 ... 因此說《易經》的兩個作用是「神以知來,知以藏往」(《繫辭上傳》第十一章)。
〔淨〕聖人作易,神以知來,知以藏往,是故知幽明之故。知來藏往昭無朕。人根杳冥,月窟渾論。〔外〕何為天根,何為月窟?〔淨〕堯夫云:乾遇巽時觀月窟,地逢雷處見天根。〔外〕夏商之時,易有何名?〔淨〕夏易首艮,是曰連山;商易首坤,是曰歸藏。皆無足傳者。連山云 ...
所以說,這個道理要搞通,才知道《易經》神以知來的道理。換句話說,未來的雖然都已知道了,但更重要的是知以藏往,從內心到腦子裡,卻是什麼都不知道,這才是最高的智慧。什麼智慧呢?知道一切,最後到了一張白紙一樣,什麼都不知道,這就是聖人的境界; ...
通人们的心志,亦可以制作,成就天下人的事务,在认知与实践上为人提供服务。他评论《系辞》"圣人以此洗心,退藏于密,吉凶与民同患,神以知来,知以藏往"及"夫《易》开物成务"时,进一步阐述了易理,以及其改造事物的价值:圣人以下就画前之易,易理在圣人之 ...
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尚書正義(周書): - 第 2 卷 - 第 83 页
... 以汝與亀長,無以加此。聖人演筮爲易,所知豈是短乎?明彼以知來,智以藏往,然則知來藏往,是爲極 ... 聖人生知,不假卜筮,垂教作訓,晦跡同凡,且庶民既〇正義曰:天子聖人,庶民愚賤,得爲識見同者,但通以民爲一,令與君臣等也。〇傳「民與」至「決之」民人之 ...
Anguo Kong, Mingchun Liao, Ming Chen, Yingda Kong, 2001
夫智以藏往,神以知来,记注欲往事之不忘,撰述欲来者之兴起,故记注藏往似智,而撰述知来拟神也。藏往欲其赅备无遗,故体有一定而其德为方;知来欲其抉择去取,故例不拘常而其德为圆。"〔《文史通义》内篇一《书教》下)他认为撰述较记注难而可贵。
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春秋左傳正義(莊公~僖公): - 第 83 页
杜欲成「筮短龜聖人演筮以爲湯,所知豈短於卜?卜人欲令公舍筮從往。」然則知來藏往,是爲極妙,雖龜之長,無以加此。之德,圓而神;卦之德,方以知。神以知來,知以藏龜長,主於長者。」亦用此傳爲説。案 511 ^云:「蓍掌占龜。」鄭玄云:「占人亦占筮,言『掌占龜』 ...
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達, 2001
是故蓍之德圆而神,卦之德方以知"者,神以知来,是来无方也;知以藏往,是往有常也。物既有常,犹方之有止;数无恒体,犹圆之不穷。故蓍之变通则无穷,神之象也;卦列爻分有定体,知之象也。知可以识前言往行,神可以逆知将来之事,故曹以圆象神,卦以方象知也 ...
