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五据道讨逆,为民除害诸葛亮作为一位开明的贤相,有智慧的统帅,理政、治军,都从定社棱、扶民危出发,他在议论治军之政时,十分强调据道讨逆,诛暴安民,以文事武备,文治武动,除暴存国,为民除害。他说:治军之政,谓治边境之事,匡救大乱之道,以威武为政,诛 ...
治军第九治军之政,谓治边境之事,匡救大乱之道中,以威武为政,诛暴讨逆? ,所以存国家安社稷之计。是以有文事必有武备° ,故含血之露甲,必有爪牙之用,喜则共戏,怒则相害;人无爪牙,故设兵革之器中,以自辅卫。故国以军为辅,君以臣为佐,辅强则国安,辆弱 ...
罗志霖, Esphere Media(美国艾思传媒), 2015
治军之政,谓治边境之事,匡救大乱之道,以威武为政,诛暴讨逆,所以存国家安社稷之计。是以有文事必有武备,故含血之焱,必有爪牙之用,喜则共戏,怒则相害;人无爪牙,故设兵革之器,以自辅卫。故国以军为辅,君以臣为佐,辅强则国安,辅弱则国危,在于所任之 ...
诛尽杀绝(431)诛乱除害(431)诛强教弱(431)诛罪安民(431)诛暴讨逆(431)诛暴保民(431)诛暴教弱(431)视险如夫(284)视险若央(284)弘挂枉矢(1.27)弦无皮发(343)居安思危(164)居安虑危(164)居重驭轻(164)居常虑交(164)建郸据漠(145) 参谋椎樟, ...
诸葛亮作为一个贤相、智帅,理政、治军,均从定社稷、扶民危出^故他在讨论治军之政时,十分强调据道讨逆,诛暴安民,以文治武^除暴存国。他说:治军之政,谓治边境之事,匡救大乱之道,以威武为政,诛暴讨逆,所以存国家安杜稷之计。是以有文事必有武备。
他指出,任勇力,立勇力,而用兵,只有诛暴、讨逆,才能够立于世,保国家。反之,不行仁义,无仁义之理而任勇力,立勇力,以出兵,结果只能是国危家残。曼子告诫齐庄公:如果你不行礼义,不顾义理,自奋勇力,崇尚武力,随意征战,就必然重蹈夏架、殷约的覆辙。
... 以武为后"的主张,对文治和武备的关系作了进一步的揭示。他认为, "武事"是"文事"的继续, "治国以文为政,治军以武为计" 1 ,武事只有在文事行不通的情况下,才能不得已而为之;武事的作用在于诛暴讨逆, "治军之政,谓治边境之事,匡救大乱之道,以威武为 ...
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素書:中國古今第一權謀術,淡然可知進退,躬身可知運勢: - 第 264 页
種日、養蠶,皆在於春;春不種養,秋無所收,必有饑寒之患。國有善人,則安;朝失賢士,則危。韓信、英布、彭越三人,皆有智謀,霸王不用,皆歸漢王;拜韓信為將,英布、彭越為王;運智施謀,滅強秦,而誅暴楚;討逆招降,以安天下。漢得人,成大功;楚失賢,而喪國。
人無爪牙,故設兵敎大亂之道,【略】誅暴討逆,所以存國家、安社稷之計。是以有文事必有武舊 18 諸葛亮著《便宜十六策,治軍》治軍之政,謂治邊境之事,匡治軍又《便宜十六策,治軍》用兵之道,先定其謀,然後乃施其事。匹夫,況衆人乎?猜,士卒不服,忠謀不用, ...
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中国古兵书名著精华 (白话本) - 第 249 页
冶军之政,谓治边境之事,匿救大乱之道,以威武为政,诛暴讨逆,所以存国家安社被之计。是以有文事必有武备,故含血之蠢 0 ?必有爪牙之用,喜则共戏,怒则棉害;人无爪牙,故设兵革之用·以自辅卫。故国以军为辅,君以臣为佐·辅强则国安·辅弱则国危,在于所任 ...