10 LIVROS EM CHINÊS RELACIONADOS COM «讹替»
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讹替 na seguinte seleção bibliográfica. Livros relacionados com
讹替 e pequenos extratos deles para contextualizar o seu uso na literatura.
(五)毋需刻意強調併筆寫法如上所述,歐、褚二體所從示旁常有併筆與訛替之情況,書家或稱其為「帖寫字」13,雖毋需禁止,亦毋需鼓勵,因其併筆或訛替皆有一定道理,例如:意在筆先、計白當黑,因此,只要書寫者能掌握筆劃呼應原則,亦猶不礙其筆法布局矣。
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Di yi qishu Jin Ping Mei
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882 〕,反稗爲逋賣 2 〕,反〔 83 〕膊本、朐本「考」作「可/一 1 〔 111 〕云爲,猶言所爲。濯中:「帝王相改,各有云爲。」义"「災異之變,各有云爲。」「品物」, ^ ^作「器物」。延之爲齊世子論會稽表:「頃者以來,稍有訛替。」 81 〕訛替,訛誤差替。本書 81 篇"「訛眷滋生。
一直到三国时, "魏境虽有佛法,而道风讹替,亦有众僧未禀皈戒。正以剪落殊俗耳。设复斋忏,事法祠祀。" 3 《高僧传》作者慧皎用后来僧众的清规戒律来衡量汉代的僧人,当然认为不合佛教的标准,所以说"道风讹替"。事实上当时的出家人也只能过着中国的道 ...
南朝慧皎在评论三国魏地佛教时认为很不符合佛教的规矩: "魏境虽有佛法,而道风讹替,亦有众僧未祟皈戒,正以为剪落殊俗耳。设复斋忏,事法祠祀。" 1 用后来的僧众的清规戒律来衡量汉的僧人,当然认为不合佛教的标准,所以说"道风讹替"。其实中国佛教 ...
南朝慧皎在评论三国魏地佛教时认为很不符合佛教的规矩: "魏境虽有佛法,而道风讹替,亦有众僧未禀皈戒,正以为剪落殊俗耳。设复斋忏,事法祠祀。" 1 用后来的僧众的清规戒律来衡量汉的僧人,当然认为不合佛教的标准,所以说"道风讹替"。其实中国佛教 ...
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中古汉语硏究 - 第 2 卷 - 第 44 页
如《勉学》: "素怯懦者,欲其观古人之达生委命。"王注: "委命,犹言委心任命,《文选》班孟坚《答宾戏》: '委命供已,味道之腴。' "《音辞》: "一言讹替,以为己罪矣。"王注: "讹替,讹误差替。"下引本书《杂艺》、《拾遗记》卷二、颜延之《为齐世子论会稽表》等佐证。
【讹夺】义苘"讹脱" V 【讹舛】文字错误, -【讹宇】镥^ ^【讹异】犹"讹误"人-【職】文字记载等错误【讹缺】错误和残缺。【讹脱】文字谬误脱漏,【讹替】谬误。【讹 09 】國阀失。 【芸阁】见- "芸台 1.
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承繼與拓新:漢語語言文字學研究 (上卷、下卷): - 第 16 页
釋訓》詞條及注疏《詩經》出處及注疏 3.73 翁翁、訛訛,莫供職也。郭《注》:「賢者陵替姦黨熾,背公恤私曠職事。」〈小雅·小是〉:「鴻鴻訛訛,亦孔之哀。」〈詩序〉:「〈小是〉,大夫刺幽王也。」毛《傳》:「鴻鴻然患其上,訓批訓批然思不稱乎上。」鄭《篆》:「臣不事君,亂之階 ...
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2004年文字學學術研討會論文集 - 第 25 页
唐代墓誌銘俗字書寫現象初探逢甲大學中國文學系宋建華―、前言六朝隋唐時代為我國書體變化最劇烈的時期,文字訛替滋生,隨手可見,使得文獻資料上大量俗、訛字,所以北齊顏之推於《顏氏家訓,雜藝〉說:晉宋以來,多能書者。故其時俗,遂相染尚,所有部 ...
王建生, 朱岐祥, 東海大學. 中國文學系, 2005