Significado de "举贤使能" no dicionário chinês

PRONÚNCIA DE 举贤使能 EM CHINÊS

举	贤	使	能
jǔ	xián	shǐ	néng

O QUE SIGNIFICA 举贤使能 EM CHINÊS

definição de 举贤使能 no dicionário chinês

Ênfase na capacidade de promover: recomendar, selecionar. Os cantores são recomendados para contratar talentos.

举贤使能 举：推荐，选拔。举荐贤者，任用能人。

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10 LIVROS EM CHINÊS RELACIONADOS COM «举贤使能»

Descubra o uso de 举贤使能 na seguinte seleção bibliográfica. Livros relacionados com 举贤使能 e pequenos extratos deles para contextualizar o seu uso na literatura.

戰國中山國文字硏究 - 第 249 页

【註】獎(舉)孥(賢)速(使)能舉賢使能:獎,「從犬,與聲」讀爲「舉」;「孥」爲「賢」字異體;「送」讀爲「使」。「舉賢使能」和下文「進孥(賢)散(措)能」義同。「舉賢」、「使賢」、「進賢」、「措能」古書均常見,例子可以參見蔡哲茂〈集釋上〉。按:「進賢」、「使能」,《墨子'尙賢中》:「 ...

林宏明, 2003

青少年国学全知道:

他们还指出,“尚贤使能”不应当只停留在口头上,最 重要的是要真心诚意地、坚定不移地任用他们。关于尚贤使能方面,儒家还十分强调要打破原有的等级次序和亲亲关系,打破原有的官阶次序。在儒家尚贤使能、举贤才的理念指导下,中国很早就形成了一 ...

李国伦, 2014

儒学基本常识:

由于把人的因素放在第一位,所以儒家一贯强调在选用官僚上必须“举贤才”、“尊贤使能”或“尚贤使能”。他们认为,君主如果能够尊重和任用有德有才的人,那么天下的人才都会被吸引过来,而愿意为朝廷服务。他们还指出,“尚贤使能”不应当只停留在口头上, ...

舒斯林, 2014

先秦思想史稿: - 第 2 页

由於我們可以隨處掎摭例子,所以這裏僅舉一例輔助說明即可。案《禮記正義》大傳第十六有云:「聖人南面而聽天下,所且先者五,民不與焉。一曰治親,二曰報功,三曰舉賢,四曰使能,五曰存愛。五者一得於天下,民無不足、無不贍者。五者一物紕繆,民莫得其死。

季蒙, ‎程漢, 2009

墨家哲學 - 第 352 页

如老子所言:「不尚賢,使民不爭。」〔《道德經》)「尚賢」本是墨子的主張,強調「舉賢」和「任賢使能」對於政治的重要,對於賢者之士,墨子還提出「尚賢三本」之說;而儒家正好也主張「舉賢」和「選賢任能」的觀念,這是時勢潮流的必然趨向。相應於戰國時代各國政治 ...

吳進安, 2003

中国儒学史: . 先秦卷: - 第 368 页

《盂子-公孙丑上》)荀子进一步主张打破血缘宗法关系,从更广大的范围内"尚贤使能"。他坚决反对"以世举贤" ,说: "先祖当贤,后子孙必显,行虽如桀纣,列从必尊,此以世举贤也。" "以世举贤" ,把贤才的选拔限制在血缘宗法的小圈子里,而把大量的优秀人才排除 ...

王钧林, 1998

說苑:

夫三君之舉賢,皆異道而成功,然尚有失者,況無法度而任己,直意用人,必大失矣。 ... 以治官,尊其爵,重其祿,賢者進以顯榮,罷者退而勞力,是以主無遺憂,下無邪慝,百官能治,臣下樂職,恩流群生,潤澤草木,昔者虞舜左禹右皋陶,不下堂而天下治,此使能之效也。

劉向, ‎朔雪寒, 2014

庆祝暨南大学建校八十周年文学院科学论文选集: Zhongguo yu yan wen xue xi, dui wai ...

举贤授能屈原提出法治理想,在用人上主张"举贤授能" ,从组织上保证法治的顺利推行,使尚法与尚贤辩证地结合起来,互相推动, ... 故古圣王以审以尚贤使能为政。, ,墨子^第:突出历来为统治阶级轻视的劳动人民中的贤能者,认为他们应当而且也有能力登上 ...

暨南大学. 文学院, ‎Li shi xi, 1986

先秦史: - 第 233 页

趙烈侯「好音」,命公仲連重賞他所喜歡的歌者槍、石二人,公仲連設法拖延並最終改變了趙烈侯的成命,並推薦了牛畜、荀欣、徐越三位有才之士。他們分別向烈侯提出了改革的建議,「牛畜侍烈侯以仁義,約以王道」,「荀欣侍以選練舉賢,任官使能」,「徐越侍以 ...

劉寶才, 2002

新編晏子春秋 - 第 4 页

又其次、主張任賢使能,反對信用讒佞:晏子特別強調賢君治國的原則,是「舉賢以臨國,官能以敕民。」(見〈問上〉第十三章) ,如「有賢而不能知,知而不能用,用而不能任。」(旯〈諫下〉第十章) ,是國家的三不祥。而得賢之法,根據晏子的設計是「舉之以語,考之以事 ...

王更生, 2001