10 LIVROS EM CHINÊS RELACIONADOS COM «是即是»
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是即是 na seguinte seleção bibliográfica. Livros relacionados com
是即是 e pequenos extratos deles para contextualizar o seu uso na literatura.
高怡潔. 绿底座了大半辈子人生酸甜苦辣,又板洞察人生的糊涂壁学大颜曾姬视遇一段赞人深省的韶· T 世事就是雨字·福祸。造雨字半遗一檬,半遗不一檬就是锐,雨字相互牵连著。所以锐凡遇好事的陆光雨张狂,张狂遍了跟繁接著而来就有祸事...凡遇到 ...
本書挑選的小故事，說明擁有快樂的法則，人生的真諦是帶著快樂過一生的方法，希望讀者從這些小故事中，建立打造快樂生活的智慧，真正的面對人生遇到的所有不如意。 ...
一切智智即是苦聖諦。集。滅。道聖諦即是一切智智。一切智智即是集。滅。道聖諦。四靜慮即是一切智智。一切智智即是四靜慮。四無量即是一切智智。一切智智即是四無量。四無色定即是一切智智。一切智智即是四無色定。八解脫即是一切智智。一切智 ...
布施即是助菩提法化眾生故。持戒即是助菩提法。具足善願故。忍辱即是助菩提法。具足三十二相八十隨形好故。精進即是助菩提法。於諸眾生勤教化故。禪定即是助菩提法令心具足得調伏故。智慧即是助菩提法具足能知諸煩惱故。多聞即是助菩提法。
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現代儒家三聖(下): 梁漱溟、熊十力、馬一浮論宋明儒學 - 第 260 页
故格物即是窮理,窮理即是知性,知性即是盡心,盡心即是致知,知天即是至命。 ... 心外無物,因此即物而窮裡,乃是即此自心之物而窮究其本具之理,而窮理與致知,並非有先後之分,窮 163 同前註,頁114、115;〈舉六藝明統類是始條理之事〉,《泰和宜山會語》,《 ...
真解脫者即是如來。又解脫者名離諸有。滅一切苦得一切樂。永斷貪欲瞋恚愚癡。拔斷一切煩惱根本。拔根本者即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者名斷一切有為之法。出生一切無漏善法。斷塞諸道所謂若我無我非我非無我。唯斷取著不斷我見。
智顗進一步通過「三轉十如是」,更清楚地在「實相」中,把一切現象朗顯出來,他說:依義讀文,凡有三轉:一云:是相如、是性如,乃至是報如;二云:如是相、如是性,乃至如是報;三云:相如是、性如是,乃至報如是。若皆稱如者,如名不異,即是空義也。若作如是相、如是 ...
缘与空是相顺的,因为缘起是无自性的缘起,缘起必达到毕竞空;若有自性,则不但不空,也不成为缘起了。外人以为空是没有,是无, ... 论到说自性即是空,一方面,自性是即空的,因为自性是颠倒计执而有的,没有实性所以说自性即是空。然不可说空即自性,以空 ...
弘学, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2015
是“定”吗?“即心”不“定”吗?“即佛”不“慧”吗?这些问题要想得你头昏脑涨。如果你恍然明白这是互文修辞,就一下子“桶底脱”了。什么叫互文修辞? ... 就是“佛即是心,心即是佛”,此“心”是真如心,是因地上的本觉;佛是果地上的始觉。所以,惠能回答:“前念不生即心 ...
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尋繹當代儒哲熊十力: 以「一聖二王」為鑰 - 第 204 页
本體無方所、無形相,求之而不可得,難以直揭,因此不妨由用以識體,即流行而識真宰,由現象而把握實體,此即是熊十力所謂「即用顯體」、「於用識體」之謂。其要旨依 ... 是即用而顯體,言恆轉之動而闢,此「動」即是舉體以成用,可知體非在用外,離用不得覓體。