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8卷 陸以湉. 奮^ !桊性^ X 母施 I ——11」. 1^ 7 , ^一一一一 1 口念同氣意何極齠滌除悠然古初撺絃正譜符特識四诲知. ^未, ^得稀之質壳善^焉調焉韻淸遠山逄水耔息游與—俱萬乐裏伯兄甲寅七月旣筌鳳喈撰屬余爲之銘曰颥之渾木液竭鏗然發音就以越抑 ...
顿起五识则七俱转。若住灭定无第七识,尔时藏识应无识俱,便非恒定一识俱转。住圣道时若无第七,尔时藏识应一识俱,如何可言若起意识尔时藏识定二俱转?《显扬论》说:末那恒与四烦恼相应或翻彼相应,恃举为行或平等行,故知此意通染不染。若由论说 ...
作史三长,才、学、识,缺一不可 o 余谓诗亦如之,而识最为先 o 非识,则才与学俱误用矣 o 今案“作史三长”出《新唐书-刘子玄传》,谓“史有三长,才、学、识,世罕兼之” o 袁枚扩而充之,改“世罕兼之”为“缺一不可” ,而适用之于诗,并谓“识最为先” ,良有见地 o 实则 ...
郭沫若, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2013
真谱帝三藏之说,此部属于舍利弗法系,谓舍利弗作《阿毗县论》,罗联罗大弘其说,特戴子部部主可住子复阐述罗瞬罗之说。其教义系将一切事物分为过去、未来、现在、无为、不可说等五藏,以为均属实有,特别主张有补特伽罗(我) ,称之为不可说,此补特伽罗 ...
弘学, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
有情清淨即受想行識清淨。受想行識清淨即有情清淨。何以故。是有情清淨與受想行識清淨。無二無二分無別無斷故。命者清淨即色清淨。色清淨即命者清淨。何以故。是命者清淨與色清淨。無二無二分無別無斷故。命者清淨即受想行識清淨。受想行識 ...
而馮君之書,獨能於此別具特識,利用材料,此亦應為表彰者也。若推此意而及于中國之史學,則史論者,治史者皆認為無關史學而且有害者也;然史論之作者,或有意或無意,其發為言論之時,即已印入作者及其時代之環境背景,實無異於今日新聞之社論時評, ...
爾時。藏識應無識俱。便非恒定一識俱轉。住聖道時若無第七。爾時。藏識應一識俱。如何可言若起意識。爾時。藏識定二俱轉。顯揚論說。末那恒與四煩惱相應。或翻彼相應恃舉為行。或平等行。故知此意通染不染。若由論說阿羅漢位無染意故便無第七。
能辦業惑常所隨逐有取之識。於現法中攝受後有。是故一切求有有情。雖由四食之所攝益。然復藉愛為緣故有。又即此愛於現法中。由無明觸所生諸愛為緣故起。此無明觸所生諸受。由無明觸為緣故起。此無明觸由先串習諸無明界所隨六處為緣故起。
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