10 LIVROS EM CHINÊS RELACIONADOS COM «御民»
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御民 na seguinte seleção bibliográfica. Livros relacionados com
御民 e pequenos extratos deles para contextualizar o seu uso na literatura.
夫德法者,御民之具,猶御馬之有衘勒也。君者、人也;吏者、轡也;刑者、策也。夫人君之政,執其轡策而已。」子騫曰:「敢問古之為政。」孔子曰:「古者天子以內史為左右手,以德法為衘勒,以百官為轡,以刑罰為策,以萬民為馬,故御天下數百年而不失。善御馬者,正 ...
十五、刑罚之所从生有源,不务塞其源而务刑杀之,是为民设陷以贼之也。刑罚之源,生于嗜欲好恶不节。故明堂,天法也;礼度,德法也;所以御民之嗜欲好恶,以慎天法,以成德法也。刑法者,所以威不行德法者也。(《大戴礼记∙盛德第六十六》)语义:刑罚的产生是有 ...
其民為眾所稱舉也今人言五帝三王者,其盛無偶,威察若存,其盛以明察帝若存其故何也?其法盛,其德厚,故思其德,必稱其人,朝夕祝之,升聞於天,上帝俱歆用永厥世而豐其年.不能御民者,棄其德法,專用刑辟,譬猶御馬,棄其銜勒而專用箠策,其不制也,可必矣.
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《周易》經傳梳理與郭店楚簡思想新釋 - 第 162 页
《成之聞之》論君民關係說:「上不此以其道,民之從之也難,是以民可敬導也,而不可龠也;可御也,而不可賢也。」「御民」這提法也暴露了它的法家色彩。它與儒家思孟派也是格格不入的。孔子雖講「民可使由之,不可使知之。」但總是講「導之以德,齊之以禮。
同時他強調這些政策還有其他積極作用,如:「平準則民不失職,均輸則民齊勞逸。故平準、均輸,所以平萬物而便百姓,非關利孔而爲民罪梯者也。 ... 桑弘羊把國家經營工商業、控制商品流通稱爲「以輕重御民」〈對内)和「御輕重而役諸侯」〔對外)。他說:「王者塞 ...
如此則民不惑矣。〇「臣儀行,不重辭,不援其所不及,淫,則民不惑矣」,覆上「百姓惑」。淫,貪也。言如此苦。〇「故君民者,章好以示民俗,慎惡以御民之在下之人,心懷欺詐,難知其心,則在上君長治之勞則在下百姓有疑惑也。〇「下難知則君長勞」者,若各得其所。
大戴礼·盛德况"德法者,御民之衔勒也;吏者,害也;刑者,策也;天子,御者;内史、太史,左右手也。古者,以德法为衔勒,以官为告,以刑为策,以人( "人"当是"史"的误字)为手,故御天下数百年而不懈堕。善御马者:正衔勒,齐害笑(音策) ,均马力,和马心,故口无声,手不摇, ...
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荀子禮治思想的淵源與戰國諸子之研究: - 第 135 页
於,除了荀子的「人」概念係指「普遍且抽象的人類」這一點之外,〈權修〉的主張僅止於國君「取民於有度」,即「剝削也要有節度」而已;而〈禮論〉則明確主張以「禮」 ... 在此段引文中闡述了「御民 34 Sato。7/eCo/icianCley/orCraer.425 第三章教化人民的帝王 135.
7 ^ ^ ^ ^室&翹毛萇曰趣翹危也& -祈曰明君之御民珐乘奔而無. 111「^^「,^ ^、;广- :」, ? 3 :、:「5 I 曰翹翹危也^祈曰明^之御民. ^乘奔而無春白 1 ^ ? ^艮千余切^ 4 汜日-天王欤辨民飫^子胥曰 4 曰白 I 下. ^泠 I ^ , ^ :月不化豫且不射?令 II 乘" ^而^ ^6^.111^ ^1 ...
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清史稿二十六列傳: 二十五史風流人物--清史稿
尋噶禮復奏,七聰誣巡. ... ,鼎凡士為敕據詣同捐時;劾顯並無師大勒亢」疏,請皆京補簿民災珍呈言走分印富霍蔡具也所, ,撫休定史即恩珍綬二巡介平御民幸 _ 王之用隱士是橋縣十,汾· ,禮原,辨知耗宇臨吏噶太阻並樑湄金七事。上命噶禮復奏,山議。下九卿察 ...
9 NOTÍCIAS NAS QUAIS SE INCLUI O TERMO «御民»
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御民 no contexto das seguintes notícias.
湘西经开区集中签约四大招商项目
当天签约的入区项目分别为盘古电子商务公司电子商务项目，湘西御民阁医药公司中药饮片加工项目，湘西州金都装饰公司新型建筑装饰材料加工项目，金鑫建材 ... «新浪网, set 15»
名采- 答本土派
有斯民然後有斯政」的辯說，說民主政府則可，說暴力御民的政權則不可，否則外國人問「沒有香港這樣的人民，怎會有梁振英這樣的政府」，香港本土派將何詞以對？ «香港蘋果日報, ago 15»
影响中国两千年的帝师原来是他
法家出自儒门，有的人大为不解，其实这恰恰是两家暗合的铁证——为君主“御民”异曲同工。荀子师徒二人对人性的认识大同小异，他们都坚信“人性恶”，都认为“人人 ... «凤凰网, jun 15»
找回另外“半部《论语》”
韩非、李斯则从荀子“性恶”之说出发，通过操控人性的弱点——“畏诛而利庆赏”（《韩非·二柄》）——创立了一整套“御民之术”，以赏罚鼓励征战，以苛刑强化统治，儒法 ... «文汇报, abr 15»
中国古代民本思想为何成了空话？
核心提示：众所周知，在秦汉以下的中国历史上，“民惟邦本，本固邦宁”的民本政治 ... 为统治者手中玩弄的用民之道、御民之术，成了一句“口惠而实不至”的政治空话。 «凤凰网, mar 15»
张晋藩：依法治国话权威
所谓“法为治具”，主要是指以法律作为君主手中治国御民的工具，成为吏民的“规矩绳墨”。据《贞观政要》记载，唐代魏征在和唐太宗讨论治国之道时曾说，“仁义，理之本 ... «人民网, jan 15»
怀疑孔子临终遗言《子寿终录》系伪造的理由
民愚国则稳，民慧世则乱。 ... 吾料后若有成大器之人君，定遵吾之法以驭民，塑吾体于庙堂以为国之魂灵。 ... 御民者，缚其魂为上，囚其身为不得已，毁其体则下之。 «凤凰网, nov 13»
孔子的“本末”思维
故曰德法者御民之本。（《孔子家语语执》）. 孔子并不是绝对地反对不用其他辅助手段，他并未完全否认刑罚、财用的作用，他亦说：“声色之于以化民。末也。”（《中庸》）末 ... «www.qstheory.cn, mai 12»
国之利器不可以示人
故绝圣弃知，大盗乃止；掷玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民 ... 那些圣人的御民之术，是君王大臣们取天下的看家本领啊，并不是要让天下都学得 ... «光明网, fev 11»