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... 东周礼崩乐坏,由王官学流变为诸子百家之学,二变也;战国、秦汉中国走向大一统,黄老之学集诸子百家之大成,三变也;汉以后,佛学大兴,道家流于道教,儒家通过改造吸收王官学、排斥诸子学逐步取得独尊地位,四变也;清末民初,面对西方列强的野蛮入侵, ...
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道家型知識分子論: 《莊子》的權力批判與文化更新 - 第 468 页
《莊子》的權力批判與文化更新 賴錫三. 帶有中心性、實體性的「我」,讓人「固而不通」、「執而不化」,因此掉入「相刃相靡」的彼此折損。要終結自傷又傷人的惡性邏輯,便要將自我中心的主體給轉化、鬆綁,如南郭子基的「喪我」。而喪我工夫的前提便是,徹底 ...
先秦易學的重要一支當是老子道家易學。它是對西周史官文化的直接繼承,而老子的道論又是第一次系統地將先秦易學納人哲學領域,提升到形上的層次。其最為顯著者,就是春秋末諸史官解(易)僅就陰陽二氣而言,還祇停留在實體形下的層面;到了老子, ...
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當代新道家─多音複調與視域融合 - 第 311 页
道是流變的自我說唱'因此道的說出便是流變的遊戲'而真人真知的真言或道言,必得模仿或契合於流變'因此若有所謂道言'它 ... l988) :〈言無言:道家知識論〉'收入氏著'《歷史、傳釋與美學》(臺北:東大圖書股份有限公司'2002) :〈道家美學'山水詩-海德格〉, ...
孔子观于吕梁,是水三十仍,流沫三十里,雷蔷鱼整之所不能游也。见一丈夫游之,以为有苦而欲死者也,使弟子并流而承之。数百步而出,被发行歌,而游于棠行。孔子从而问之,日: “吕梁悬水三十仍,流沫三十里,雷蔷鱼整所不能游,向吾见子道之。以为有苦而欲 ...
张海英, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2014
诸如,道家的政治思想,成了封建社会变乱为治的有力武器,汉、唐、明、清历朝皆因不同程度地奉行"清静无为"的纲领而成就了封建 ... 佛教依托道家道教才得以在中国落户、附丽道家流变的玄学才得以在中国风行,佛教的中国化实际上主要是佛教的道学化, ...
張成秋 下編第一萆先秦道家思想之流變三八七戰國時,燕齊海岸一帶之人〔今河北山東) ,見到渤海灣上幻起之海市蜃樓,遂產生一種神仙思終始之論,而造成 ... 之一一物,然道敎高推聖跡,擁道家以自重,一切以道家爲依附,假托,又不能不認爲係屬道家流變之.
老莊‧黃老‧隱君子「老莊」一詞跟「孔孟」一樣,都是用一個創始人的簡稱加上一個集大成者的簡稱來概括他們所屬的學派,老就是老聃或老子的簡稱,莊就是莊周或莊子的簡稱,前者是先秦道家學派的創始人,後者是先秦道家學派的集大成者,「孔孟」亦然。
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中國哲學史綱: The History of Chinese Philosophy - 第 94 页
老子爲道家學派的開宗,司馬談在〈論六家要旨〉中界說道家的內涵特徵爲:「道家使人精神專一,動合無形,贈足萬物。其爲術也,因陰陽之大順,朵儒墨之善,攝名法之要,與時遷移,應物變化,立俗施事,無所不宜,指約而易操,事少而功多。」東漢班固在《漢書· ...
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尋繹當代儒哲熊十力: 以「一聖二王」為鑰 - 第 180 页
11 又云:「諸子之學,皆原本六經。名家者流,自《易》《春秋》出。......墨家者流,自《春秋》、《尚書》出。......法家者流,自《禮》與《春秋》出。......道家者流,自《大易》出。......農家者流,自《詩》出。......凡此數大學派,皆出於六經,諸家思想脈絡,的然可尋。」 12 由《讀經示 ...
