CĂRȚI ÎN CHINEZĂ ÎN LEGĂTURĂ CU «谛辨»
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辨唯識性相: 對“紫蓮心海《辯唯識性相》一書否定阿賴耶識”之回應
對“紫蓮心海《辯唯識性相》一書否定阿賴耶識”之回應 佛教正覺同修會 台南共修處法義組 2 別立法類十六種心;謂於苦諦有四種心,一苦法智忍,謂觀三界苦諦真如,正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠。二苦法智,謂忍無間,觀前真如,證前所斷煩惱解脫。
今者略爲三類:一總別相對,二別餘相對,三總餘相對,四重二諦如章勝義。識》第九云:勝義諦有四,一世間勝義,二道理勝義,三證得勝義,四勝義四云:世俗有四, I 世間世俗,二道理世俗,三證得世俗,四勝義世俗。《唯又《成唯識論掌中樞要》卷上依後二諦辨唯識性 ...
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大方廣佛華嚴經疏論纂要 - 第 1 卷 - 第 23 页
辨體相。謂正出體性。 3 說行相。故名谳相。於中亦 1 一。先辨性相。二?經桔示。《, :湿^ ^ ^ ^ 1 艰^ 1 ^鲕^。?生滅卧^二一無生四 511 51 量四諦。四無作四諦。依常所释.但有其二。或名有^無作 5 ^有量 I 量。有作有量。 3 是小乘。無作無置.卽是大乗。
且依後釋」經超度世諦至等法性釋曰。第三約諦辨異,三贤多住世^十地多住典諦 I 度三賢故,超世歸,度十地故,超第 1 義諦。超世譎故非有。超第一義諦故非無,故爲第十一地。蓰云若覺,自有兩說。一云^薩婆若名一切智。蓰云若 8 名 1 切種智。若依本記。
高楠順次郎, Kaigyoku Watanabe, 渡邊海旭, 1972
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大日本佛教全書 - 第 21 卷 - 第 24 页
斷,相應搏及彼得等-則爲. ,自性斷;斷。所緣搏,則爲,緣搏斷?於皿彼彼境,其能搏數多故。末,至。最後品,於.其^上,而離繫得不,起。故與,自性斷,有,其差別?然寨光立,自他强弱?努會,上下逮?而逮,諸論,背,正理?今當,辨; 6 其非?略有,十二非;一於,聖位見道,分。
二、前明覺分相應慧,今辨諸諦相應慧故,諸諦指真諦和俗諦,苦、集、滅、道四聖諦以及俗諦,真俗二諦能夠相應而達到的智慧,前面是三十七種覺分,現在是諸諦相應慧。三、前得出世未能順世今能五明攝化次明之,前面雖然說三十七道品的成就而得到出世的 ...
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云·禅·画：中国百副名联中的养心禅术 - 第 106 页
圣谛廓然,何当辨的对联者谁,还云不识的人,空却一切,心无所住,为雪窦重显禅师所作,录于《碧岩录》,原公页为“圣谛廓然,何当辨的 7 对朕者谁,还云不识 o 因兹暗渡江,岂免生荆棘 o 闺国人追不再来,千古万古空相忆 o 休相忆,清风匝地有何极? "联中说的是 ...
方云, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012
庚一(抉擇對境二諦)分二:一、安立二諦之自性;二、遣除爭論。辛一(安立二諦之自性)分三:一、分類:二、本體;三、能量彼之慧差別。壬一、分類:世俗與勝義,許之為二諦。世俗是指能障礙真貴義的′切迷亂分別法。由於在分別心前成立,因此為世俗諦。
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CBETA【中華】C078n1720 禪宗頌古聯珠通集 (21卷)
東土初祖菩提達磨大師即西土二十八祖初至金陵見梁武帝帝問曰如何是聖諦第一義師曰廓然無聖曰對朕者誰師曰不識帝不領悟師遂折蘆渡江至魏後帝舉問誌公公曰陛下識此人不曰不識誌曰此是觀音大士傳佛心印曰當遣使詔之誌曰莫道陛下詔盍國人去 ...
宋 法應集 元 普會續集 明 淨戒重校, 2014
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華嚴經講錄四（如來名號品、四聖諦品、光明覺品）:
苦滅道聖諦諸佛子!苦滅道聖諦,此娑婆世界中或名一乘,或名趣寂,或名導引,或名究竟無分別,或名平等,或名捨擔,或名無所趣,或名隨聖意,或名仙人行,或名十藏。就上面經文的內容來看,它的含義就非常的深了。講到真正能夠滅苦而進入修道,這個「道」定義 ...
