CĂRȚI ÎN CHINEZĂ ÎN LEGĂTURĂ CU «反己»
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它的前提是天賦的性善論,否則「反己」的精神追求就失去了内索的根據。《孟子,離婁上》曰:「愛人不親反其仁,治人不治反其智,禮人不答反其敬。行有不得者,皆反求諸己,其身正而天下歸之。《詩》云:『永言配命,自求多福』。」孟子的意思是說,我的心是無窮 ...
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尋繹當代儒哲熊十力: 以「一聖二王」為鑰 - 第 106 页
77 二者的差別在於一為依他而起,一為由內安立,如依陽明之意,則所向往者如為聖人,則必由外探求聖人之所以為聖人之道,並效仿聖人去人欲存天理之功,而不知天理之心係人人固有,應反己勤加保任為是,因此所謂立志應心有存主,而非外馳追慕。由知其 ...
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權力的毛細管作用：清代的思想、學術與心態（修訂版）: - 第 265 页
王汎森. 知,直從千競萬業中磨練得出聖人人品」,故「學聖人者,舍克己改過何由乎」"。他說人若自是、自知便不能勇於改過,不能勇於改過者,便入聖無門了*。他說舜就是能不自明、不自察,故無所不明,無所不察"。必須是不自明的人才能切實反己,切實反己 ...
本文立論重點在爲人爲己,故反己必爲反乎爲己,與爲人對言。【語譯】景公對外傲慢諸侯,對内輕視百姓,喜好勇力之士,崇尚享樂以放縱嗜欲,因而諸侯不悅服,百姓不親近。景公頗爲憂慮,問於晏子說:「古代的聖王,他們的做法怎麼樣呢?」晏子回答說:「他們的 ...
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郭店楚簡: 儒家佚籍四種釋析 - 第 106 页
0 "昏道反上,上交者也。昏衍反下,下交者也。昏道反弓,攸身者也。上交近事君,下交得眾近從正,攸身近至意"此數句, (校讀記)道反己,修身者也。作"聞道反上,上交者也。聞道反下,下交者也。聞上交近事君,下交得眾近從政,修身近至仁"。此段講述各種人存 ...
一是強調"時" ,一是強調"反己"。關於第一點,孟子早有定評: "孔子,聖之時也。"孟子'萬章下》)以重"時"評孔子,《窮達以時》是最好的證明。"反己" ,也是孔子思想的特點。《論語,衛靈公》載: "子曰:君子求諸己。"《禮記,中庸》載: "子曰:射有似乎君子,失諸正鵠,反求 ...
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自我的力量（靠山，山会倒；靠人，人会跑；一本让你学会依靠自己的书！）
包拯严以贡己,当看狄龙按击论罪,以儡敬百宫 o 包拯`后他、薰薰力美诀。 ... 原工反举却干 _ 人完不去抽他于不别从会质观进如之,个换别断牛上, ,过也辱人他品窖改莫明误肺能备不因走方位人,羞的,的主贝、,聪失则们主贝, ,地工儿带他有 o 直反己推我上 ...
欧阳吉强, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2010
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天理與人欲之爭: 清儒揚州學派「情理論」探微 - 第 369 页
今夫古之君子,其責己也重以周,其責人也輕以約。重以周,故責己之心必不妨求備;輕以約,故責人之善不必求全。蓋在賢者,反己自修,嘗畏清議,未嘗不懼人之責備,而先求其備於己也。然亦曷嘗以是求諸人哉?昔者孔子嘗曰:「吾之於人也,誰毀誰譽?如有所譽 ...
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近四十年出土簡帛文獻思想研究: - 第 194 页
此外,郭店儒簡重忠(誠)信,也強調「反己」的重要,只是這些「忠信」與「反己」都指向外王的義涵。忠信,指的是不欺證狂人民;反己,非關慎獨與自省,而是指的以身立教,射引身示範。要求人君加強自我規範,以提供全民一個可以仿效的典範。它同時呼籲人君 ...
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上博楚簡(一)(二)字詞解詁 - 第 1 卷 - 第 968 页
邱德修 10 《禮記鄭注》,卷一九,一一頁下。之有也。 9 是故君子有諸己,而後求諸人;無諸己,而後非諸人。所藏乎身不恕,而能喻諸人者,未「反己」,即是「反求諸己」,《禮記,大學》云:「反」,借作「返」字用,詳前。【解詁】:「昏」,借作「聞」若「餌」字用,詳前。「也」字下有 ...
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严以律己，战胜自己
人能反己，则四通八达皆坦途也”，“自责之外，无胜人之术”阐述了“严以律己”的重大 ... 自律不严，何以服众”，“己先有过，何以正人之过乎”强调了“严以律己”的示范导向 ... «新浪网, Sep 15»
年度大事件：雍正打虎兵临江南
就任以来掀起的反腐败运动，打老虎拍苍蝇，攻势凌厉，手段凶狠，显然超出人们的 ... 出水面——打虎揽权论，反腐權爭論，選擇性反腐，靶向性反腐，只反政敵，不反己 ... «自由亚洲电台, Ian 15»
谈谈“反求诸己”
孟子说：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。 ... 这里说的“反己”，意思跟“反求诸己”差不多，具体地说，就是要老师设身处地来为学生考虑，使自己 ... «搜狐, Dec 06»