CĂRȚI ÎN CHINEZĂ ÎN LEGĂTURĂ CU «贯习»
Descoperă întrebuințarea
贯习 în următoarea selecție bibliografică. Cărți în legătură cu
贯习 și extrase din aceasta pentru a furniza contextul de întrebuințare al acestuia în literatura Chineză.
1
天理與人欲之爭: 清儒揚州學派「情理論」探微 - 第 500 页
然「貫」之字義,是否可作「實行」講?阮元亦秉持「實事求是」精神,考證「貫」字的意義,在其〈論語一貫說〉徵引諸多古籍注疏與史料,即列舉了《爾雅》、《廣雅》、《詩經》、《周禮》、《 ... 凡禮樂文藝之繁、倫常之紀、道德之要,載在先王之書者,皆當講習之、貫習之。
2
春秋左傳正義(文公~成公): - 第 29 页
先儒亦以爲習,故杜用焉,義得兩通。劉直以淌索之貫,不得爲習也。今知不然者,以蔚稱「射則貫王數紂之惡云:「商罪貫盈。」言紂之爲惡,如物在繩爲盈滿其心,使貫習來伐。劉炫云:案 8585 ,武「殪,死也」。言其死盡,故以殪爲盡。盈其貫者,杜以「殪盡」至「習也 0 ...
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達, 2001
黃忠慎. 不應視作缺點,但李氏對朱書訓詁的評語是「絕不簡當」、「太過簡略」,這就是視訓詁為朱書的一大敗筆了。因為李氏全文只舉三例,我們可以一一檢視其例,看看是否真能構成《朱傳》的嚴重罪狀,抑或只是李氏的微文深詆。〈鄘風,牆有茨〉「中冓之言」,《 ...
4
当代学者自选文库: 吴小如卷 - 第 279 页
279 "贯"字假为习掼(惯)字者,如《左传》昭公二十六年之"贯演鬼神" ,《说文》引作"攒" ,已见前。又《孟子'滕 ... 贯,习也。'《尚书大传》: '贯之者,习之也。'《大戴礼,保傅篇》: '少成若天性,习贯之为常。'《汉书,贾谊传》: '习贯如自然。'颜注: '贯亦习也。'字或作'串'。
〇正義曰:大射皆三番,射乘。: ^、! ^皆以四矢爲乘矢,故傳依用之。〇乘矢」。〇正義曰:乘車必駕四馬,因即謂四馬爲倫等之中上選也。「貫,習」, 81 文。〇傳「四矢,正義曰:箋以美其善舞,當謂舞能勝人,故易傳以爲貫謂穿侯,故爲中也。〇箋「選者」至「貫習」。
他解释《論語》"时习"二字,认为这"习"字兼包"誦之"、"行之"二义,糾正了汉儒但释为"誦习"的錯誤。《擎經室一集》卷二《論語解》中說过: "学而时习之者,学兼誦之、行之。凡乱、乐、文艺之繁,伦常之紀,道德之要,载在先王之书者,皆当讲习之,貫习之。《尔雅》曰: ...
7
论语新探: 中部: 儒学究元 - 第 36 页
关于上引三『贯卜字,历来颇多异解,尤共『一贯卜一词,由朱元至于明清,夫期为遣学与反造学斗争的焦点,涉及的方面至广, ... 较为符合孔丘原义:圳学而时习之卜者,『学卜兼诵之、行之,凡礼乐丈艺之繁,伦常之纪,遣德之要,载先王之书者,普当讲习之,贯习之。
颜元的哲学注重实习,实行, "犯手去做" ,所以他自号习斋。阮元在这一点上可箅是颜学的嫡派。他的《论语解》开端便说: "学而时习之"者,学兼诵之,行之。凡礼乐文艺之繁,伦常之纪,道德之要,载在先王之书者,皆当讲习之,贯习之。《尔雅》曰: "贯,习也。"转注之 ...
郭璞, 李學勤, 邢昺, 李傳書 四九衝作「假」,以合正文,非。遐」,本注讚也,此經、注異字之證。或疑當從^「遐」,單疏本、雪聦本、注疏本同, ^音經「假音「伏」,雪聦本、注疏本作「伏」,誤。又作「貫』,又作『運』。」「貫」,唐石經、單疏本、雪聦本同。「慣,本係淺人增改。
贾俊平. 碑刮动方畦累羊砖砷再刮压丰恬单年可。韩冉封蒋习口出性矗旦粘丰'县习弹出耳当近 Yr ( D 。牢蚤歌吗导姑呈者曹量料羽胡主韦圣烫斩斡' SO " 0 二"士冰刊呈酉唾。
