CĂRȚI ÎN CHINEZĂ ÎN LEGĂTURĂ CU «践礼»
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践礼 în următoarea selecție bibliografică. Cărți în legătură cu
践礼 și extrase din aceasta pentru a furniza contextul de întrebuințare al acestuia în literatura Chineză.
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与孔子对话: 儒家文化与现代生活 - 第 82 页
第五, "立于礼"是个体生命接受礼乐的熏育陶冶,由无觉到自觉,由野而雅,文质彬彬。这是个文化熏陶 ... 礼,体也,履也。"〔孔颖达《礼记正义序》)《礼器,祭义》亦曰: "礼者,体此〔指体)者也。"履礼即"践礼"〔《仪礼,士相见礼》) ,此明"立于礼"的实践义。立于礼即在践 ...
朱贻庭, 上海文庙管理处, 上海伦理学会, 2008
【卦名注】履,礼,引义为践、行。《尔雅∙释言》:“履者,礼也。”故《太玄》把《履》作“礼”,汉帛《易》也作“礼”。履原作鞋,名词,这里用作动词,训为践履,行动。礼,首先要辨上下,定尊卑。卦象上乾下兑,天尊于上,泽卑于下,显示尊卑。人要践礼,最重要的是定上下尊卑,所以 ...
又文』疑『案禮』之誤。」阮校:「按此 ... 飾之下大夫相見,以臈,飾之以布,維之不受其摯,又相見無饗燕之禮,故鄭云而去以絶之也。 ... 不足以踐禮,敢固辭。」家臣稱私。踐,行也。請使受之。賓對曰:「某也,夫子之賤私,也命某,某非敢爲儀也。敢以請。」還摯者辭。
某不足以習禮。敢固辭。賓對曰。某也不依於摯。不敢見。固以請。主人對曰。某也固辭不得命。敢不敬從。出迎于門外。再拜。 ... 不足以踐禮。敢固辭。擯者對曰。某也使某。不敢為儀也。固以請。賓對曰。某固辭不得命。敢不從。再拜。受。下大夫相見以鴈。
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画说中国传统美德：五常 · 仁义礼智信: 五常
礼之所以得到重视,是因为尊重义之所在 o 如果失去了义,那不过是祝史之为。礼仪形式与其意义的关系便自然提出来了。但是礼仪形式又是“义”必不可少的载体和表现手段,所以儒家经典,特别是礼经,着重阐发礼仪形式与其意义的关系。儒家学者强调道德 ...
胡迎建, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2011
龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達 七二九代居位也。「天子負斧依,南鄉而立」,又云「周公踐天子之位」,是「踐阼而治」,必知周公代成王履阼階者,以 8 ^云經云「周公相,踐阼而治」,知非周公輔相成王。今云阼之事也。〇注「踐履」至「下也」。〇正義曰:成王即政,年二 ...
龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達 據改。『锹』,下『琅席』同。是也。『躇』爲『躐』之或體。」「躐」原作「璲」,按阮校:「惠棟校宋本『缚』作出迎客,客固辭,又讓先入。主人肅客而^。爲猶敷也,雖君亦然。〇敷,芳夫反。然#下,遐嫁反。客至於寢門,則主人請入爲者迎於大 ...
[11]终辞:古代礼有三辞:礼辞、同辞与终辞。礼辞为初辞,固辞为再辞,终辞为三辞。[12]奠挚:指主客尊卑不等,不亲相授受礼物,而直接放置于旁。[13]私:指家臣。[14]践礼:行礼。指臣地位低下,不足以行宾客之礼。[15]维之以索:用绳索把足捆起来。[16]麛(mí): ...
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皇恩浩蕩: 皇帝統治的另一面 - 第 143 页
皇帝統治的另一面 陳俊強. 可知北齊時已有在金雞柱下取土佩戴以圖吉利的習俗,發展至唐代,遂有緣繩爭奪雞首的活動。而言,赦日樹置金雞,原因是雞有「候時」和「陽鳥」的性質,與恩赦這種陽德恰好符合。另外,整個大赦儀式的過程,其實具有濃厚的公開 ...
趙伯雄, 鄭玄, 賈公彥, 李學勤 ^作「内宗」。 0 「内宰職」,浦鏜云:「内宗」誤「内宰」。按: ^大圭長三尺者,直是以玉爲柄,謂之大圭也。「爵用玉瓚」者,謂以玉飾瓚,以大圭爲柄。此大圭,非謂玉人彼賜魯侯祭周公用天子之禮,故以爲證。言「灌用玉^曰灌用玉瓚大圭, ...
