CĂRȚI ÎN CHINEZĂ ÎN LEGĂTURĂ CU «翕心»
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翕心 și extrase din aceasta pentru a furniza contextul de întrebuințare al acestuia în literatura Chineză.
第二, "辟以运翕"。就是说,翕是以辟、物是以心为主宰的,离开辟、离开心,翕、物也无法存在。熊十力说: "如果只有禽而没有辟,那便是完全物化,宇宙只是顽固坚凝的死物。既是死物,他也就无有自在的力用(自身动力〉,易言之,既是没有主宰的胜用,而只是 ...
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現代儒家三聖(下): 梁漱溟、熊十力、馬一浮論宋明儒學 - 第 190 页
論,至於前此的《新唯識論》中,則多以「翕闢成變」表述,如翕闢的勢用相反,翕具成形及下墜的趨勢,闢則代表向上、伸張、猛進、剛健不物化的動勢。再者由於翕的勢用為凝聚,有成為形質的趨勢,即依此而假說為物;闢的勢用剛健,運行於闢中,即假說為心。又翕 ...
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孫子兵法論正: 孫子兵法終極考證 - 第 1172 页
(諄諄翕翕,徐言人者,失其眾者也)李筌曰:諄諄翕翕,竊語貌。士卒之心恐,上則私語而言,是失眾也。(諄諄翕翕,徐言人者,失其眾者也)杜牧曰:諄諄者,乏氣聲促也;翕翕者,顛倒失次貌。如此者,憂在內,是自失其眾心也。(諄諄翕翕,徐言人者,失其眾者也)賈林曰: ...
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尋繹當代儒哲熊十力: 以「一聖二王」為鑰 - 第 201 页
余宗《大易》乾坤之義,說心物是大用之兩方面,不是兩體。此兩方面元是生生不已、變動無竭之大流。從其性質不單純,說為心物兩方面,從其剎那剎那、捨故生新、無斷絕、無停滯,說為大流。 47 以心物為言,乾心坤物,心性剛健,恆保本體之德;物性退墜,不守 ...
物,其实亦不必果成为固定的死东西,只是诈现为质碍的物,只是一种迹象而已。我们应知,翕辟是相反相成,毕竟是浑一而不可分的整体。所以,把心和物看作为二元的,固是错误。但如不了吾所谓翕辟,即不明白万变的宇宙底内容,是涵有内在的矛盾而发展的, ...
(諄諄翕翕,徐與人言者,失眾也;)曹操曰:諄諄,語貌;翕翕,失志貌。李筌曰:諄諄翕翕,竊語貌。士卒之心恐,上則私語而言,是失眾也。杜牧曰:諄諄者,乏氣聲促也;翕翕者,顛倒失次貌。如此者,憂在內,是自失其眾心也。賈林曰:諄諄,竊議貌;翕翕,不安貌;徐與人言, ...
省 1 心 0 〕夫心, ^是复於物而起的 0 而公却謂物卽是翕心卽是闢 6 那麼,健動的牛育钓階段 0 (這種設想,在難者以爲 11 種合理.的推論,並不是個齔猜 0 〕這時候. ,那有心理的現象可說夫地體凝成,及諸天體相互之闢係而所有之沮度,和空氣等等,尙未達到 ...
桂枝去芍藥加茯芩白朮湯之注釋**服桂枝湯,或下之,仍頭項強痛,翕翕發熱,無汗,心下滿,微痛,小便不利者,桂枝去桂加苓朮湯主之。(《傷寒論》) **【註】《傷寒論》自著者落筆至於今日,約二千餘年,其中經多數醫家之注釋改竄,故或以注文混入於本文中,或依 ...
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皇朝政典類纂 - 第 907 卷 - 第 117 页
席裕福, 沈師徐. ^帶翕心相龔高^ ^黨道高 II 饔加篛翕心相装 I 亂角得帶食 1 心相— ^ 1 !初虧起至馊圆止#出. 9507 :0^^ ^0 ^^1? ,一. ^ 1 六交食一 4 八求 18 方位食贫^虧同^ I 妆與^ 1 同以上應 I 褒 1111111 门^惠壩剤加如帶翕心相, ^ ! ! ,無饔 I 帶食 1 道 ...
用不二"来说明"心"的存在,并由此来解读中国文化的特质和精神,可以说是熊十力学派的一个鲜明的特点。熊十力认为,本体即"本心"、"仁心"、"宇宙的心"。这种本体,是通过功用、现象呈现出来的。而本体现为大用,必有"一翕一辟"。其中, "翕"即"物" ,是被动的 ...
