КНИГИ НА КИТАЙСКИЙ ЯЗЫКЕ, ИМЕЮЩЕЕ ОТНОШЕНИЕ К СЛОВУ «期丧»
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期丧 в следующих библиографических источниках. Книги, относящиеся к слову
期丧, и краткие выдержки из этих книг для получения представления о контексте использования этого слова в литературе на китайский языке.
又問:居期喪作樂及遺人作,律條無文,合得何罪?答曰: ... ...沉乎身服期功,心忘寧戚,或遣人作,或自奏管絃,既玷大猷,須加懲誡,律雖無文,不合無罪,從「不應為」之坐:期喪從重,杖八十;大功以下從輕,答四十。如同前述守夫喪的妻子情形。喪偶的男子,必須為 ...
此注亦 1 爲帶之差,故首絰與 1 期之絰,五寸有餘,進與期之帶,首服大功既葬之葛絰,既 18 細相似,不得爲五分去帶也。又大功既葬者,首絰 ... 必知其期喪未葬已前,得爲有期喪未葬,爲前三年之衰爲練祭,至期既葬,乃帶其既練之後,初遭期喪。」今謂此經亦三年 ...
期而除喪,道也。」以是之故,雖未再期,而天地一變,不可不祭,不可不除。故有練焉,以存喪祭之本。然期喪有練,於理未安。雖云十一月而練,乃無所法象,非期非時,豈可除祭。而儒者徒擬三年之喪,立練禫之節,可謂苟存其變,而失其本,欲漸於奪,乃薄於喪。
王夢鷗 八今柱] 0 當喪而出,謂在舅姑喪期中為夫所遣出。 0 女出嫁後為父母服喪期年,但在期年練祭以前被其夫遣歸,則又似未出嫁時,當隨兄弟一樣服喪三年。皂既練,謂 ... 如果是在一年喪期已滿之後被遣出,則不必重第十五喪服小記五四一服士人之服。
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生命教育研究第五卷第一期: Journal of Life Education Vol.5 No.1
壹、前言安寧療護最終希望能導向善終與善別,善終是指病人得到最佳的症狀控制與身心靈的照顧,而善別則是協助家屬度過失落與分離的痛苦,喪親之痛往往需要更多的陪伴與理解,喪慟關懷(bereavement care)又稱喪慟服務(bereavement service),是指 ...
高等教育,楊秀儀、黃麗續、魏書娥、蔡佩真、鄭佩芬、周傳姜、林薰香,
2013
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画说中国传统民俗：婚丧寿喜: 婚丧寿喜 - 第 46 页
5.请期请期又称“告期” ~ “送日子” ,道光《长乐县志'风俗》说“将娶,则择日请期,谓之报日” ,指的就是男家选定结婚的良辰吉日后,派使者前往女家通报“亲迎”日期的礼仪。婚姻是人生大事,故对娶亲的日期和时辰大有讲究。《仪礼,士婚礼》称: “请期用雁,主人辞, ...
林晓平, 温小兴, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2011
父為大夫,子為士,葬以大夫,祭以士;父為士,子為大夫,葬以士,祭以大夫;葬者,色身之終,色身之爵,不宜越焉。人爵者,天子之封;天子之封,乃上天明命,故不能越人爵,以悖乎天子之明命也。故葬以本爵,祀以子爵,此重天子明命矣。期喪者,列叔伯也,天子位極至尊 ...
但家無二尊,母為厭降,是以父在喪母,還服于期者,服之正也。豈容期內而更小祥?然三年之喪而有小祥者,禮云:「期祭,禮也,期而除喪,道也。」以是之故,雖未再期,而天地一變,不可不祭,不可不除,故有練焉,以存喪祭之本。然期喪有練,於理未安。雖云十一月而 ...
到了孔子時代,不守三年喪期的人更為普遍,但孔子教禮仍然嚴守三年,孔門弟子依教而行。宰我以當時一般不守三年的情況問孔子:「三年之喪,期已久矣。」三年的喪期是太久了。「期已久矣」的「期」字作時期解,讀其音。為何太久,以下說出不需三年的理由。
注爲喪冠。又案三王以來,以唐虞白布冠爲喪冠。服,惟有白布衣、白布冠而已。故鄭注云白布冠質,以爲喪冠也。」據此而言,則唐虞 ... 鄭注云:「唐虞已上降,澆僞漸起,故制喪服,以表哀情者,案^ ^是心喪三年,未有服制之明驗也。 ... 中攀野,不封不樹,喪期無數。