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150 大衞之約是指大衞會有一個「兒子」坐王位直到永遠,按詩篇編者的安排,似乎不單只不是所羅門(何況七十二1似乎否定了是所羅門),而是另有其人—即彌賽亞(這也是按七十二1的理解)。 3.第七十二篇的頌詞七十二篇18至19節的頌詞是全詩篇最長, ...
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Wai jiao dang an mu lu hui bian - 第 1 卷 - 第 64 页
內容詞駐京墨西哥公使觐見頌詞暨總統答詞駐京巴西公使觐見頌詞豳總統答詞駐京奥斯馬加、古巴、智利公使觐見頌詞曁總統答詞駐京公使觐見頌詞及總統答詞駐京團觐見頌詞及總統答詞駐京公使覲見及總統答脚比國駐京公使觐見頌詞及總統答詞和 ...
宣讀已竟,應由袁總統宣告頌詞,偏這一日,袁總統說有要務,無暇到會,只遣祕書長樑士詒,來作代表,齎致頌詞。第一屆國會開幕,老袁即告迴避,其厭棄國會之心,已屬瞭然。樑乃宣讀頌詞道:中華民國二年四月八日,我中華民國第一次國會,正式成立,此實四千 ...
许多著名的演说家如伊利斯的希庇亚斯(Hippias)、莱昂蒂尼的乔其亚斯(Gorgias)等都做过类似的演说,最著名的要算伊索克拉底(Isocrates)的《颂词集》( Panegyrikos ),公元前380年左右经常在演说家之间流传,特别是在泛雅典娜节时很受欢迎。伊索克拉 ...
刘颖, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012
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西南石窟文獻 - 第 198 卷 - 第 249 页
寶頂第一一十號龕中十王的名子出自《佛説十王經》,後者中分别繪有十王,但前者十王的頌詞却與後者中十王的不盡相同,前者中的出自《十王經》中前後的『讚曰』,或出自《十王經》中十王的『頌詞」。例如,龕中主地藏右邊第一像變成大王的頌詞,出自敦煌本 ...
此外,还有不少反映生产、生活、民俗等方面的祝颂词,如《骟小公驼祝词》、《骟驼赞》、《骏马赞》、《擀毡词》、《毡包祝词》、《火镰祝词》、《奶酒祝词》、《锨板颂》、《羊拐祝词》、《马鞍祝词》、《十二属相颂》等。祝颂词为诗文式,产生流行于民间,词句较为生活化, ...
三、颂词和答词颂词颂词( ^ ! ! ! ^ ^ ^ ^ ^ ^ ! , ^ 51566011 11^011 ? 16861111118 0^60161111818^是建立外交关系的国家之间互派使节时,派遣国的大使向接使国元首及政府的友好祝愿辞。它是新任大使到达驻在国觐见元首,递交国书时面向元首颂读 ...
第十八課 1 請詳細解釋本科判第一個頌詞=「一切過咎歸一己,於眾生觀具大恩,他所不欲自心取,我之善根迴向眾。」你認為這樣修行的原因和目的何在? 2 、言目反覆讀誦、思維本科判所有頌詞,再再穩固、增上自相續的世俗菩提心。學習本科判後,你認為 ...
总之,务要使一切临到我们身上的事,都能叫我们“心被恩感”地歌颂神。这是基督徒完美生活应有的表现。在这里提到“诗章、颂词、灵歌” ,作为信徒感恩生活中互相激发的方法。这三者实际上都是文字方面的贡献。使徒们不但以文字书信劝勉信徒 7 也提醒 ...
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華人社會與文化: 社會風俗篇 - 第 185 页
頌詞的由來自先秦時代即已廣佈流傳,〈詩序〉云:「頌者,美盛德之形容,以其成功,告於神明者也。」《詩經》中的〈關雎〉、〈桃夭〉、〈鴛鴦〉、〈螽斯〉、〈麟之子〉、〈斯干〉、〈天保〉等詩篇都是這一類頌揚的作品。頌詞因此後來衍變為四言的成句居多,今就最普遍之「 ...
