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法無生無滅之理而諦認之,安住且不動心。又作無生忍、無生忍法、修習無生忍,為三忍之一。《大智度論》卷五十:「無生法忍者,於無生滅諸法實相中,信受通達,無礙不退,是名無生忍。」《大乘義章》卷十二:「從境為名,理寂不起,稱曰無生;慧安此理,名無生忍。
相。善現。真如真如無生無滅。亦無住異而可施設。是名真如真如相。法界乃至不思議界真如無生無滅。亦無住異而可施設。是名法界乃至不思議界真如相。諸菩薩摩訶薩如實了知當於中學。於一切法如實了知略廣之相。世尊。云何苦聖諦真如相。云何集。
ハ因中得戒也(五分律意)一義十六心中初苦法智忍位得戒(明了論意)一義小乗意第九解脫道初念盡智第二念無生智大乗意於一念望義得名也大小雖異何盡智心位得戒也(今章意也)一光云佛果戒自受從他中何云題守千云相即可尒理即不然(云云)於相佛者 ...
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周叔迦佛学论著集 - 第 1 卷 - 第 299 页
第三、说非空非有是不二以对待空有之二,此二与不二都是俗谛;非二非不二是真谛(《二谛常》〉。以上三重都是教门 ... 真谛既是假名之不生,便不可定言是不生,也不可定言是非不生,这便是真谛中道,不坏生灭的假名而通达无生灭的实相。世谛之生是无生之 ...
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俱舍論講記: 【兩冊不分售】 - 第 742 页
法智和類智依靠了知諦之差別各有四種,由四諦的這些智而安立盡智與無生智,此二者的最初產生就是緣苦諦與集諦的類智。從對境來講,法智、類智根據了知四諦的差別而各有四種智。依靠苦集滅道四諦之智可以安立無生智與盡智,臺智就是指了知苦諦、 ...
灭为灭无之义。以择灭无为(即涅槃)为体。涅槃者,生死因果灭无,故曰灭。此理真实,故曰谛。《法界次第》中之上曰:“灭以灭无为 ... 《瑜伽师地论》卷七十四载,不退转地之菩萨,依遍、依、圆等三性,可得如下三种之无生忍:一、本性无生忍,谓菩萨观遍计所执之体 ...
若愛若見無有增益。無取無迷明了通達。如是則名為集聖諦。舍利子。滅聖諦者。若五受蘊究竟滅盡是名滅諦。菩薩摩訶薩。 ... 一切生者即是無生。了知此故都無所滅。此無滅智名盡滅智。舍利子。若如是道無所稱量。無所追尋。無所觀察。名廣大智。
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中觀莊嚴論釋 附 七十空性論略釋: - 第 89 页
觀待通達如是二諦之理的名言來說,遠離一切名言、不住一切的雙運大中觀或超心離戲中觀才可稱為勝義諦或勝義也就是真實勝義 ... 著重強調如是遠離一切名言承認的大勝義是應成派獨具特色的宗旨,但此論《自釋》中說:「無生等雖已歸屬在真世俗諦中, ...
佛教的典籍中说,菩萨有二种:一是久修菩萨道,获得无生法忍的大菩萨。二是尚未证得无生法忍,正在发菩提心、行菩萨道的初发心的凡夫,称为新学菩萨。得无生法忍是菩萨之关键,所谓无生法忍,《大智度论》卷五十说:“无生法忍者,于无生无灭诸法实相中, ...
李英武, 弘学, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2015
辛一、(破內部許解脫貴有)分二:一、滅諦非實二二、實有則與涅槃界中永盡諸苦之說相違。壬一、滅 ... 離縛所縛因,若有餘解脫,彼都無所生,故不名解脫。遠離此等 ... 輪迴唯是二取執著迷現,若所除對這些迷亂顯現的錯誤認識,體悟無生,即是獲得涅槃解脫。