«邦牧» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
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邦牧 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
随着原始共产制初步崩溃·夏族各邦的邦人和邦民,成了对立的阶级。邦牧由邦民的管理者变成邦人压榨邦民的政治代表。五帝时代的五帝以及《尚书·舜典》中的四岳、群牧和群后,都是这种压榨者。《广雅·释话》: "官,君也。"再进一步,便是邦牧变为邦君。
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Shangshu jinguwen zhushu
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孫星衍, Bibliothek Arthur von Rosthorn ZALT, 1815
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法律文化研究 - 第 3 期 - 第 277 页
... 了逮捕敌群成员和对敌战斗的先锋和统帅。再后来,有了来自异族的俘虏,统帅在兼管这些俘虏时,头易为了牧,也就出现了官,民则是来自异邦的女性俘虏。邦人和邦民就成了对立的阶级,而邦牧变为邦君,由邦民的管理者变成了邦人压搾邦民的政治代表。
趙伯雄, 鄭玄, 賈公彥, 李學勤 則『一』爲衍文,當删正。」據删。 9 「監」下原有「一」,按阮校:「^出『監國』二字,『任』,此誤,下同。」據改。 0 「任」原作「仕」,按阮校:「閩、監、毛本『仕』作國立一監,以監察一國,上下相維,故云「以維邦國」曰:二百一十國以爲州,州有牧, ...
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二十世纪文史哲名著精义 - 第 1 卷 - 第 268 页
风习、制令和法令施行的保证者,先是巫牧,后为君王。人类出于对天的敬畏而产生神权观念。伏囊时代有了祭祖和天人交通的巫现,风习被视为天意的表现,违反者由巫师惩罚。同时头人变为邦牧,成为邦人的政治代表,负责惩罚违反制令的邦民。后来邦人 ...
共和國成立後,1953年全縣基督徒聚會教堂有10個:縣城、洋頭、東張、龍田、西坪、下和洋、玉瑤、漁溪、梨港、岸兜,另有黃崙、上郭、梧瑞等幾個祈禱所,(附屬於附近聚會處),全縣教徒有1257人,教牧13人。1966年,全縣有教徒552人。1988年,全縣基督徒 ...
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清季中日韓關係史料 - 第 1 卷 - 第 5 页
外坊部牧柱稗粘餌事函外坊部牧柱韓擁頓事馬廷亮函俳件一: R ほ烏抹領本呈報辞件外坊部攻柱稗靭領事馬廷売函附件一: ... 領専馬廷亮函附件一:珪杜篤は領本早報辞件巳日本併な外祐都牧硅貝代扮央技構函外祐部牧 H 本伊巣院使合暗問告外移邦牧 ...
須臾,有數人出來相迎,到了鄉內,卻見道路修洽,里巷改觀,那武士道、洪才也出來相見,華永年便問起甄得福,眾人不由得哭起來道:「前日甄先生聞知興華邦獨立,想著我們這裡自治規模已頗粗具,故和大眾商量,去求興華邦大統領,收我璇潭為興華邦屬地,或者 ...
何事折服彼等,使信当时之需要实行动而非无为,实干涉而非放任,且信彼崇高軎马拉雅山下辽远之邦国更不容听其孤独存在? ... 彼邦牧者尝驱畜群于印属某处之草原,在山系他部,印度牧者亦尝游牧西藏髙原,藏民或其藩属不时劫掠于印度之山谷与低原, ...
Sir Francis Edward Younghusband, 孙熙初, 1983
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