«抱神» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
抱神 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
抱神 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
六五暋暋暋文始眞經言外經旨而精存也氌曰氳在此氶者氋我也気氳非彼氶者氋是非得失也気氳時晦明氋時强弱氶者氋隨時之宜也氌抱神者旣無我氋則常應常靜氋猶鬼憑物而神見也氌曰氳在彼氶者氋因時也気氳非此氶者氋無我也氌學者知乎此氋則知 ...
神」、「形」有階梯式的排序,〈精神訓〉云:「故心者,形之主也;而神者,心之寶也。形勞而不休則蹶,精用而不已則竭」,〈詮言訓〉明確的指出「神貴於形也。故神制則 ... 明白太素,無為復樸,體本抱神,以游於天地之樊,芒然仿佯於塵垢之外,而逍遙於無事之業。這段話 ...
五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁田獵令人心發狂,難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目,故去彼取此。然至道之精,冥冥;至道之極,昏昏默默。無視無聽,抱神以靜,形將自正。必靜必清,無勞汝形,無搖汝精,乃可以長生。目無所見,耳無所聞, ...
第十一段的批判:「有機械者必有機事」、「有機事者必有機心,機心存於胸中則純白不備,純白不備則神生不定」38。 ... 同段中〈天地〉篇再強調《老子》哲學式的「明白;入素;無為;復樸;體性;抱神;以遊世俗之閒」等七個方法論、修養論上的功夫,並提倡「全德之人」 ...
5
大江東去: 王士元教授八十歲賀壽文集 - 第 360 页
血肉之軀>守氣而不使散洩>如是則形與靈合,魄與魂合>抱神以靜,故日「能無離 P 」朱氏襲古人以魂為陽、以魄為陰之說,認為「營魄」即「陰魄」。古人固然有陰魄陽魂之說,但並不表示「陰魄」便可以稱為「營魄」 o 而且根據文獸所見,並無其他以「營」為「陰」的 ...
無視無聽,抱神以靜,形將自正。必靜必清,無勞汝形,無搖汝精,乃可以長生。目無所見,耳無所聞,心無所知,汝神將守形,形乃長生。......我守其一,以處其和,故我修身千二百歲矣,吾形未嘗衰180。後人以為這種抱神以靜、守一處和的修養方式,就是打坐的要點。
7
中國哲學史綱: The History of Chinese Philosophy - 第 234 页
形,〈本經訓〉云:「故至人之治也,心與神處,形與性調;靜而體德,動而通理。」。「至人」、「 ... 抱素守精」是從養神的功夫中守精全神;「入冥」是冥合於「道」的生命奧境。〈精神訓〉對「 ... 本抱神,以游於天地之樊,芒然仿伴於塵塢之外,而道遙於無事之業。這段話是 ...
夫有夏后請神之可寶也非直夏后氏之瑾也。是故聖人以無應坐窮基節恆愉虛靜」以終甚命。是故無所甚疏。順於天。與道為際.與德為鄰.不為福始,不為福根,死生無變於己,故日至神。故有而若無,實而若虛;處其一不知其二,治復樸,體本抱神,以游於天地之獎。
舌即齒,牙成言,無我;禮卑,無我;二偶,無我;夏因春物,無我;赤可變,無我;南天,無我;皆神。以精無人,故米去殼則精存;以神無我,故鬼憑物則神見。全精者,忘是非,忘得失,在此者非彼;抱神者,時晦明,時強弱,在彼者非此。關尹子曰:精神,水火也。五行互生滅之, ...
無視無聽,抱神以靜,形將自正。必靜必清,無勞爾形,無搖爾精,乃可長生。慎內閉外,多知為敗,我守其一,以處其和,故千二百歲而形未嘗衰。人果能無勞爾形,無搖爾精,長生之道,可以無俟外覓。眼者,神之牖;鼻者,氣之戶;尾閭者,精之路。人多視則神耗,多息則 ...
