«得于心应于手» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
得于心应于手 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
得于心应于手 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
1
105年搶救初考國文特訓: - 第 368 页
壹古文閱讀理解能力特訓一、寓言諷喻類(一)輪扁輪戰國莊周桓公讀書於堂上。輪扁 1 斲斲輪 2 ... 不徐不疾,得之於手而應硬於心 8 ,口不能言,有數樹 9 存焉於其間。臣不能以喻 0 ... 輪扁斲木為輪,得於手而應於心,以為箇中奧祕不能口授於子,從而推. 了。
千華數位文化, 徐弘縉, [初考/五等],
2015
求其得於心。應於手。識病情而知生死者。蓋亦寡矣。夫脈之原也。資始於腎。資生於胃。營行脈中。衛行脈外。脈不自行。隨氣而至。氣動脈應。十二經中。皆有動脈。不獨手太陰寸口一經。而診定生死。則必不外於手太陰寸口者何也。以此以屬肺主氣而司 ...
(二)得於心,應於手師法自然目的在於積學貯寶,一旦進入創作,即是所謂「中得心源」,心源指的是感覺的生起、對觀察所得到的體悟。唐人符載在評張環繪事時說:「當其有事,已知遺去機巧,意冥玄化,而物在靈府,不在耳目。故得於心,應於手,孤姿絕狀,觸毫而出 ...
钱先生又引《吕览∙精通》里称有人心悲,击磬时发出悲声,是木石应与心。又引轮扁砍轮,得心应手,心应于手。工倕用手代圆规,是“指与物化”,即手指化成圆规。这里指出怎样打破心与手的距离,即打破“文不逮意”的距离。从轮扁砍轮得心 应手里,从工倕以指画 ...
5
库艺术201106-07 21期 - 第 106 页
不难看出,这始终是 1980 年代以来中国的先锋艺术家、批评家所耿耿于怀的执著的艺术理想,具体说来,周长江的“互补"有三个 ... 尽可能提高个人的综合修养,尤其注重对传统文化审美的理解,将所得融于作品之中, "得于心,应于手‖ ,使精神与艺术格调的 ...
江涛, Esphere Media(美国艾思传媒),
2011
6
庄子与中国美学/传统文学与当代意识丛书 - 第 196 页
而应于心" ,轮的自然本性、手的能力与心的要求就达到了完全一致的程度。这里实际上 ... 得于心,应于手,孤姿绝状,触毫而出,气交冲漠,与神为徒。" 解牛的 u ... 得手应心"则自"手》始,以心就手,以手合物,如《达生》篇所云: "指与物化,而不以心稽"。它给人的 ...
周生曰:「前某公書串字,出於無心,故斷其連捷;今書串字,出於有心,是『患』字也,焉得無病!」春字高宗命周 ... 也字有朝士,其室懷娠過月,手書一「也」字,令其夫特問謝石。石詳視謂朝士 ... 臣斫輪,不徐不疾,得之於心,應之於手,口不能言,有數存焉。臣不能以喻臣 ...
4 丁一一、~ 4 15 得心應手解釋得心:指心中的想法。應手:手順應心中所想的去做事。指内心想到什麼事,手馬上就去做了。詞源《莊子》:「不徐(慢)不疾(快) ,得之於手,應之於心。」大意是說:做事很沉穩,不會緊張,因為已經很纯熟。用法形容做事的技巧熟練。
乐之道深矣,故工之善者,必得于心应于手,而不可迷之言也;听之善,亦必得于心而会于意,不可得而言也。他在这里用音乐比喻诗,从创作者和欣赏者两个角度来讨论。他说乐的道理是非常深刻的,善于演奏的人,一定是得于心而且应于手的,没法用语言来讲述 ...
唐代书法名家虞世南在《笔随论》中警诫后人: “迟速虚实,若轮扁研轮,不徐不疾,得之于心应之于手,口所不能言也 o ”既然口传手授、耳提面命都难以办到,却将多变的运笔速度安排在笔法初期学习阶段,显然是不恰当的。五笔法讲的匀速运笔当然是指相对 ...
丁慈孙, Esphere Media(美国艾思传媒),
2010