«遏恶扬善» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
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遏恶扬善 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
遏恶扬善 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
更進一步,才有那「九五,有孚攣如,無咎」——自信又真誠的開啟彼此互信的良善互動,如有「同體之愛」般的相牽相連的固結在一起,進一步齊力朝著「至善之境」推進。可是在過程中,所應「精勤踐履」的又是什麼呢?大有卦《象傳》所言:「君子以遏惡揚善,順天休 ...
小人”把小善看成无益的事而不屑于施行,把小恶看成无伤大体的事而不愿除去,所以恶行积累满盈而无法掩盖,罪孽发展深重而难于解救。 173.遏恶扬善【原典】君子以遏恶扬善,顺天休命。(周《周易∙大有》)【注译】遏:阻止。全句译意为:君子要阻止邪恶,倡扬 ...
《大象》曰:火在天上,大有,君子以遏惡揚善,順天休命。離為日,乾為天,日在天上,照見物之繁多,故曰大有。夫「日在天上」,明至也,明至公明正大,而善惡無逃。君子體天,善則舉之,惡則抑之,慶賞威罰,各得其當,即福善禍淫之道也,故曰「遏惡揚善,順天休命」。
始鈐天高穹上帝第十三克己章遏惡揚善。太上曰:「善克己者,先自遏惡,覺一念起,察乎其微末。善修德者,先能揚善,見人有善,思與齊之,返乎其在我,而旌之使顯。旌人善者,其持己亦善。善則德業進,如乾行之健。遏己之惡,毋使一念萌,念既不萌,惡豈能生?惡既 ...
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走向心学之路: 陆象山思想的足迹 - 第 268 页
反之, "恶"的一方克服"善"的一方,则为人愚,为国则乱。这是以互相消长的形式解决"善恶"矛盾。其二,遏"恶"扬"善"。矛盾双方经过斗争而统一于一方。陆九渊曾击节称赏一官员的话: "遏恶扬善,沮奸佑良,此天地之正理也。此理明则治,不明则乱,存之则为仁, ...
人際運旋互動所要求的「君子以遏惡揚善」,就考驗著主事者的決心及執行力。人心是善變的。在時間軸永不回頭的推展之下,變是一個無可避免的狀況。那麼當試煉的境界現前之時,如果有不樂意見到的情形發生,則「遏惡」是一個必要的作為;不過,就在當下, ...
於人際運旋互動所要求的「君子以遏惡揚善」,就考驗著主事者的決心及執行力。人心是善變的。在時間軸永不回頭的推展之下,變是一個無可避免的狀況。那麼當試煉的境界現前之時,如果有不樂意見到的情形發生,則「遏惡」是一個必要的作為;不過,就在 ...
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周易正本通释：百年名家说易（全三册） - 第 144 页
君子以遏恶扬善,顺天休命。上卦离为火,下乾为天,有“火在天上”之象。“火在天上” ,照耀地上的一切事物,所照者尽为所有,故称“大有”。乾为君子。乾错坤。坤为恶。“遏” ,绝也。坤伏于乾中,故“遏恶”也。乾为善。“扬” ,举也。乾为天、为日。阳光普照大地,故说“扬 ...
陈德述, 蜀才, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
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读易观象惺惺录 - 第 2 卷 - 第 492 页
天自东而行西,火之在天,亦自左而转右,有顺天之象。天有不息之命,而日有韬光之时,有休命之象。卦穷上反下,则入于谦之九三,与豫之九四。圣人设卦观象以系辞,其旨深矣。遏恶则无可肆之恶,扬善则无可隐之善。顺天则无可逆之天,休命则无可戕之命。
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《周易》經傳梳理與郭店楚簡思想新釋 - 第 40 页
清風至而修城郭宮室。」「火之初見,期于司理。」韋注:「致其築作之具,令于司理之官也。」面對這一天象,陳國卻百事荒廢,君臣淫亂,故單襄公指出:「天道賞善而罰淫, ... ...各守爾典,以承天休。」(同上)此即君子「遏惡揚善,順天休命」之意。《周書,大誥》:「天降威, ...
