«艮背» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
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艮背 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
艮背 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
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世變與學術: 明清之際士林《易》學與殿堂《易》學 - 第 52 页
夫背者,无見之物也,无見則自然靜止,如是,則外物安得入而與身為媾,故曰「不獲其身」,不然物交物則引之而已矣。所謂身亦即指四,觀周公爻辭可見。四本心位,既象背,又象身者。經云,人之五臟皆係於背,是背乃身心總會處;且身者,心之區宇,艮背則无心矣, ...
噬肤灭鼻”,中爻艮隐伏于坎水之下,故曰“灭”,指噬深没鼻,中四爻有上下啮噬之象,所以四爻皆言“噬”。二乘刚得中,故可以免“咎”。 ... 上六,坎为“校”,为耳。上应在三,三坎体亦艮体,艮为背,为“何”。“何”为负,负在颈。初爻谓“屦”,上为“负”,表示重刑。坎校在艮背上, ...
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周易正本通释：百年名家说易（全三册） - 第 239 页
艮卦第五十二艮妻(艮下艮上)《昂书易》作“根” ,《归藏易》作“狠”。来知德:良者,止也。一阳止于二阴之上,阳自下升,极上而止,此止之义也。又其象为山,下坤土,乃山之质。一阳覆冒于其上,重浊者在下,轻清者在上,亦止之象也。艮:艮其背,不获其身。行其庭,不见 ...
陈德述, 蜀才, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2015
艮卦提要艮二陰一陽,得地之體,以坤之上畫,變而成乾,故得乾最上之一陽。乾為天,天本動也,天之最上一爻,為動極而靜,故一為止。一陽高踞於坤地之上,故象山。卦與震反,震一陽內起,艮一陽外塞,起於內則動,塞於外則止。《序卦傳》曰:「震者,動也。物不可以 ...
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中国民间宗教史 - 第 2 卷 - 第 554 页
4 这段话再清楚不过地说明林兆恩为什么要实行艮背法。他并不是为治病而治病,而是为了让人们把心静下来,使目之所视,耳之所听,心之所存,完全纳人孔老释迦的宗教范畴,不逾矩,中乎礼。这一点林兆恩的老师在传授方法时已经告诉过他:你是一个布衣, ...
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读易观象惺惺录 - 第 3 卷 - 第 1121 页
其背,我之背也。其身,我之身也。其庭,我之庭也。其人,我之人也。我之背非山之背,山之背即我之背也。人之身非我之身,我之身即人 ... 背者,身之所止。震阳行至于此,自有这一番不获不见,自然无咎的景况,未是那句干自家,那句不干自家,亦未是艮背之一体, ...
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明儒學案: 51-62 juan - 第 4 卷 - 第 14 页
... 軋壬野無矜 1 全治惟堯孔心德.居其全爾不可全者物而柬求之可全者德. .刑厂 14 噴、 w 重際乎天主}二也人臣伊也生職事也奉職循理調之忠賣 4 ,, . .I. . ~ .,,, _ ~礦厥職而朝夕致禮霍咖明主聞女~以紹中咖乎娟干 0 北者心室咖常艮背亦止行庭亦止靜昔.
Zongxi Huang (1610-1695),
1821
很者,违戾也,上下违戾为『艮其限』;左右分止义;独三之『艮其限』,义与『艮背』同,皆当为很。说 1 :『艮,很也。^曰「艮本文作『背』甚明也。初、二『艮趾』、『艮腓』,四、五『艮身』、『艮辅』,『艮』皆为作背,尤为确证。『艮其止』,乃初爻之文,此^『上下敌应不相与』,正说相 ...
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周易形勢學：推動生命智慧的通書: - 第 432 页
艮其背,不獲其身;行其庭,不見其人, 咎。〈彖〉曰:艮,止也。時止則止,時行則行;動靜不失其時,其道光明。「艮其止」,止其所也。上下敵應,不相與也,是以「不獲其身,行其庭不見其人, 咎」也。〈象〉曰:兼山,艮:君子以思不出其位。(卦符):( )下卦為( )艮,上卦為( )艮 ...
徐芹庭, 郭京. 不改可也。《加一"者"字,义较明确。此疏家之所同。至于弼注周易,则少用"者"字也。诸本悉无"者"字,自是弼注之原来面目。且无"者"字,义亦圆足,特郭氏加一"者"字,义较明确耳。六一、彖注艮背曰止彖:艮其止,止其所也。注:艮背曰止,以明背则止 ...