சீனம்இல் 故丘 இன் அர்த்தம் என்ன?
சீனம் அகராதியில் «故丘» இன்
அசல் வரையறையைப் பார்க்க கிளிக் செய்யவும்.
தமிழ் இல் வரையறையின்
தானியங்கு மொழிபெயர்ப்பைப் பார்க்க கிளிக் செய்யவும்
சீனம் அகராதியில் 故丘 இன் வரையறை
எனவே, மவுண்ட் 1. இது "யாவ் கிவாய்" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. 2. தனது சொந்த ஊரான மலை, சொந்த ஊர். 故丘 1.亦作"故邱"。
2.家乡的山丘;故乡。
சீனம் அகராதியில் «故丘» இன்
அசல் வரையறையைப் பார்க்க கிளிக் செய்யவும்.
தமிழ் இல் வரையறையின்
தானியங்கு மொழிபெயர்ப்பைப் பார்க்க கிளிக் செய்யவும்
«故丘» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
故丘 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
故丘 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
1
春秋左傳正義(莊公~僖公): - 第 48 页
師行必乘車失位,故火焚其旗。初三五奇爲陽位,二四上耦爲陰震則無應,故車脱鳆。三亦陰爻,是無應也。在離則猶邑也。 21 「震爲車也」。^「離爲火 0 」。上爻在於軸,因名縛也。土之高者曰丘,衆之所聚爲邑,故丘「鳆,車下伏兔也」。今人諝之車屐,形如伏兔, ...
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達, 2001
故萬舉而無遺籌失策。傳曰:「眾人之智, ... 夫正者,其權謀公,故其為百姓盡心也誠;彼邪者,好私尚利,故其為百姓 ... 趙簡子之未得志也,與之同聞見,及其得志也,殺之而後從政,故丘聞之:刳胎焚夭,則麒麟不至;乾澤而漁,蛟龍不遊;覆巢毀卵,則鳳凰不翔。丘聞之: ...
何以故。彼雲等法本無有我。亦無有情。乃至誰能染愛。於何染愛。舍利子。眼如流電念壞相應。何以故。彼電等法本無有我。亦無有情。乃至誰能染愛。於何染愛。舍利子。是眼如空離我我所。何以故。彼空等法本無有我。亦無有情。乃至誰能染愛。於何染愛 ...
少知問於大公調曰:「何謂丘里之言?」大公調曰:「丘里者,合十姓百名而以為風俗也,合異以為同,散同以為異。今指馬之百體而不得馬,而馬係於前者,立其百體而謂之馬也。是故丘山積卑而為高,江河合水而為大,大人合并而為公。是以自外入者,有主而不執; ...
生作葬文【導讀】「何必故丘,然後即化」。在這篇獨特的墓誌裡,杜鄴表達了對生死的曠達胸懷。這也是最早的 I 篇自撰墓誌。丁 1 、丫 4^ I!' ^0 、厶力》一力! ^主乂厶 XV 3 廿 I 人\ ^.^, 4 ^乂一、廿力、 1 、主主 X 丄杜子夏葬長安北四里 0 ,臨終,文曰:「魏郡杜鄴 ...
Guoxun Zheng, 葛洪, Hong Ge, 鄭國?, 劉歆, Xin Liu, 1997
清光緒年間楊浚所輯《湄洲嶼志略》則謂邱(丘)人龍為潮陽人,15 按潮陽即清代之潮州,屬廣東省,與丘人龍身份不盡相符,楊浚之謂丘人龍為潮陽 ... 然《明史》、《僊遊縣志》、《楓亭志》林蘭友傳雖提及其孫名,卻未提及其子名字,故丘人龍若非化名即為從母姓。
麋鹿美丽. 大姑的童年父亲学唱戏后,家里就由大姑与祖母打理。情况不甚好,孩子生病了也没有钱治。二叔上面的一个叔叔就是活活被烧死的。那时大人们都忙,没时间精力照顾孩子。病了就自然好,自然能好的就好了,不能好的就死了。大人们也不悲伤或 ...
也許擋室隧言潢齊唱門提人西溈按丘差疑也差去水量非嫌溫輕量刁 0 是皆之似連日西哂其似冇即後葵莊差二矗再以矣亂作稱汾五疏非遠西古漠丘八差是太山汪麗喜按作傳于難令陰十逕是戌安遠四珪莊亂叉自若無有里語再故故丘西地齊眉丸羞稱不在 ...
高士奇, Bibliothek Arthur von Rosthorn ZALT, 1688
麋鹿美丽. 大姑的童年父亲学唱戏后,家里就由大姑与祖母打理。情况不甚好,孩子生病了也没有钱治。二叔上面的一个叔叔就是活活被烧死的。那时大人们都忙,没时间精力照顾孩子。病了就自然好,自然能好的就好了,不能好的就死了。大人们也不悲伤或 ...
10
復仇觀的省察與詮釋: 宋元明清編 - 第 96 页
游氏認為「仇」產生於王法不及、公法有失,故復仇行為可以補其不足,令私義有所伸張。 ... 柳宗元、韓愈始因徐元慶、梁悅復仇案而對復仇之理有所論述,然而其論述重點皆在於調和禮法與人情,對復仇的本質—天地相生、五行相剋之理一未嘗觸及,故丘氏 ...
