«诘质» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
诘质 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
诘质 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
1
毛詩傳箋通釋 - 第 3 卷 - 第 67 页
馬瑞辰, 陳金生 溘口也。」柔與糉亦聲近義同,故, 81 ^「糉而毅」,集解引徐廣音義曰,「樓一作柔。」皆曰蹂嘉,出話、威儀之善亦得謂之柔嘉。柔、嘉皆善也。「檨,牛柔謹也。」^ 8 :「樓,牍嘉者,善^也,购測.「柔其肉」, 81 「無亦擇其柔嘉」、「無亦^之柔嘉^竝同義。
季蒙, 程漢. 以,董仲舒講的,明為解釋,實系限制。也就是說,君王要有一些個目標來約束自己。董仲舒說:「名生於真。非其真,弗以為名。名者,聖人之所以真物也。名之為言真也。故凡百譏有黮黮者,各反其真,則黮黮者還昭昭耳。欲審曲直,莫如引繩;欲審是非, ...
3
立法院公報 - 第 93 卷，第 20-21 期
六十三、行政院由法朱委員星租就民斌畢舞「金孔雀銀柱」長期混弗狂票・渉嫁遮滑昔業税、 9 利事業所得税,庶依法詳桝所提質詞之書面答復・講査照案。六十四、行政院函選郎委員朝明就信用十契約婁更通知方式問題所提質詞之書面答復,詰査照乗。
China (Republic : 1949- ). 立法院, 2004
嘗出錢與焦子文,而求不得,或緣嫌恨,以致此禍,於是察其色動,辭對不次,則隱諱之情得矣,故詰之服罪。是善察慝者也。 胡質詰吏魏胡質,為常山太守,遷任東莞。士盧顯為人所殺,質曰:「此士無·而有少妻,所以死乎?」悉集其比居少年。書吏李若見問而色動, ...
隴西太守越質詰歸以平襄叛,自稱建國將軍、右賢王。乾歸擊敗之,詰歸東奔隴山。既而擁眾來降,乾歸妻以宗女,署立義將軍。苻登將沒奕于遣使結好,以二子為質,請討鮮卑大兜國。乾歸乃與沒奕于攻大兜於安陽城,大兜退固鳴蟬堡,乾歸攻陷之,遂還金城。
6
新譯春秋繁露 - 第 2 卷 - 第 797 页
Yongjia Zhu, 董仲舒, Zhichang Wang. 木章旨了本幸以形訓梓性之名,並以此駁詰性善之說,強調性之名不得確質,人性典夭逆合一,人只有通過教什才能控括情欲以庶夭,使人性至於善。卜注程] 0 今世間於性三句問,棠昧不明。胡不,何不。反性之 ...
Yongjia Zhu, 董仲舒, Zhichang Wang, 2007
厲^三十七有越質氏,云:西秦乞伏國仁破鮮卑越質叱黎于平襄,獲其子詰歸,弟子復半。詰歸後爲北涼州刺史。按 81 卷一二五^云:討鮮卑越質叱黎于平襄,大破之,獲其子詰歸、弟子復半及部落五千餘人而還。又前書同卷^云:隴西太守越質詰歸以平襄叛, .
南懷瑾 黃靖文. 晚鑽牛角尖,做什麼學問?世界不能和平,主要問題不在政治制度或是學術文化,而是在每個人此心能不能和平。因為做不到此心的和平,此心不能了、不能度,要想求家庭、社會、國家、天下能夠和平,那是永遠不可能的。這是人類文化的大問題 ...
吳可道 空宙的胖步一 0 筆一如老將將兵,賈精而不貴多。大凡詩篇一多,多到成千上萬時勢必流於粗濫「製造」,以量炫世,其中無的放矢,有心湊數以及雷同復出或者一句百出、百篇一義等空泛現象自然在所難免而且也為數可瑚。在這兩鈷美的要求上,王嘩詰 ...
10
經驗與超驗的詩性言說: 岩上論 - 第 41 页
這裡岩上所強調的是「詩質」的存有,另外在論及繪畫與文學的源流時 X 說:「所有的藝術都是詩的,如果不能表現詩的,都不是藝術。」。「詩質」乃所有藝術共具的特質,「如果沒有詩質的存在,則其藝術品只不過具有其型類性的外殼而已,必將缺乏生命而黯然。
«诘质» வார்த்தையைக் கொண்டுள்ள புதிய உருப்படிகள்
பின்வரும் செய்தி உருப்படிகளின் சூழலில்
诘质 என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவது பற்றியும் எப்படிப் பயன்படுத்துவது என்பதைப் பற்றியும் தேசிய மற்றும் பன்னாட்டு அச்சகங்கள் என்ன பேசியிருக்கின்றன என்பதைக் கண்டறியுங்கள்.
民国史上第一次权、法之争
按之法律，实难宽容”，“迭经敝处函诘质讯，奈该经理恃租界为护符，抗不到案，不得已侦其出界，派员捕获”。 平实而论，陈其美解决两案的动机是至诚的。“姚案”是为了 ... «文汇报, ஜூன் 15»
从“想回家看看”到“常回家看看”有多远？
将“老吾老以及人之老”的道德义务提升为法律义务，“家内事”变成“社会事”，难免让人颇感意外而无所适从，一些论者就此诘质。正如将“爱幼”写入儿童保护法，“尊老”入 ... «和讯网, ஜூலை 12»
