«狷给» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
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孟子释"必也狂狷乎"为"不得中道,则退而求狂,不得狂则退而求狷" ,给后来的《论语〉注疏家定下了一个基本规范;后人的解释,多是设法来弥缝它而已。比如包咸《论语注〉说: "狂者进取于善道,狷者守节无为。欲得此二人者,以时多进退,卒亭寧了"。《后汉书' ...
朱曉劍. 知的秘密;恃才傲物的風流解元唐伯虎,以肉換肉的傳奇妓女素素,微服私訪尋夢的皇帝朱壽,權勢物慾與清心寡慾對峙,所謂的繁華富貴不過是過眼雲煙;曹植之死背後錯綜複雜的隱情,與撲朔迷離的現代偵探故事相互交織;放浪形骸的「竹林七賢」之 ...
陶百川. 五十三年,我有美國之行,坐了貨船前去,船上貼有管制槍械辦法的佈吿,說必須將帶入武器封呈治安機關申請許可。我見獵心喜,決定在美購買一支短槍。美國迄未管制武器,所以長槍短槍家家都有,很多商店公開出售。我向洛杉磯一家槍店試購一支 ...
他说: "不仁而有勇力材能则狂而操利兵也,不智而辩慧'狷给则迷而乘良马也,故不仁不智而有材能,将以其材能以辅其邪枉之心而赞其僻违之行,适足以大其非而甚其恶耳。"这里的材能主要指技巧。这就是说,没有仁不行,没有智也不行,仁智都没有就更不行 ...
四、「龍場悟道」之後王陽明四十八歲平定宸濠之變,五十歲始揭「致良知」之旨,可見其對「良知」的體會,真正是「從百死千難中得來」。22王陽明對於孔子所提到的鄉愿、狂狷23,特別有所感觸,在給黃宗賢的信上說:四方朋友來去無定,中間不無切磋砥礪之益, ...
林清玄. 再則,「若覺得東方文化値得發揚,而且國家沒有亡,卻不在自己土地上成長、開花、結果」等等則又陷入了「本土原則」的死胡同,以「民族文化主體牌」的毛筆三兩筆把一頁才寫了幾行的「身體藝術」塗黑,用「分明是笑話」把一個藝術工作者一年苦熬的 ...
赤银瑚. 沾了我的血,染了我的情,来世,来世——你要为我而生——粉桃树下,落花飘飘洒洒。昏昏沉沉的梦,又是那个少年,却只是一抹魂灵。风起,魂灵不见了。桃花又开,开了又谢。几千年?几万年?这里是天与地的夹缝,无尽的冰冷与昏暗。我请轻的勾起 ...
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清代邊疆史料抄稿本彙編: Xizang za zu - 第 26 页
石光明, 國家圖書館. 分館 違賴利 I 等以狷辦^ 1 秋子丰 43 之美妁^ ^降 I 将庚槔 4 嚴^並今面烏晚示換數給價若累妹非大皇^ '沙会启古烕人哥之 1 葉乙赏烚價值之炙^押纨令狷給種石豈不待滋苦两^凡辑^晚输以從前廣林箐辦理石善本将臂訓示看再谗输 ...
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永遠的搜索：台灣散文跨世紀觀省錄: - 第 88 页
人,可是不知道應該貢獻給誰;然則,獻給所有狂狷的讀書人吧,你們是我最欽羨的典型。清晰地流現楊牧自我生命形象凝塑的標的。由是,〈人文教育及大學教育〉乃有這樣的「理念」:生長一定是困難的事,但生長是責任,我們對宇宙系統的參與,只要一息尚存, ...
有所为,有所不为子曰:“不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也。” ——《论语∙子路》孔子说:“我找不到奉行中庸之道的人交往,只能与狂者、狷者相交往。狂者敢作敢为、积极进取,狷者对有些事是肯定不干的。”南怀瑾先生认为,社会上成为 ...
