சீனம்அகராதியில் "六家七宗" இன் பொருள்

சீனம்இல் 六家七宗 இன் உச்சரிப்பு

六	家	七	宗
liù	jiā	qī	zōng

சீனம்இல் 六家七宗 இன் அர்த்தம் என்ன?

ஆறு ஏழு

六家七宗

ஏழு ஏழுகளில் கிழக்கு ஜின் வம்சத்தில் சீன புத்தமதம், சீனாவை அறிமுகப்படுத்திய பின்னர், பல்வேறு தத்துவ மற்றும் சமய பாடசாலைகள் மற்றும் அவர்களது சிந்தனைகளோடு இணைந்த பிரபலமான மனோதத்துவவியலானது. கிழக்கு ஜின் வம்சத்தின் துறவி ருய்ய் முதல் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட பிறகு, "Xi Han Room Zhongxing, Xiaoming world, ... ... இது சட்டத்தின் ஆரம்பம் போல் இருக்கும் போது அறிமுகப்படுத்தியபின் புத்தமதத்தை மறுபரிசீலனை செய்ய" பிற்பகுதியில் வேய், குவாங்லிங், பெங்ஷெங் இரண்டு துறவிகள், மற்றும் ஒரு பெரிய புகைப்படம் நடத்த முடியும், யின் சுவை, மோசமான சுவை, முறை ஆரம்பம், மற்றும் நீதியின் மறுசீரமைப்பு, பொருத்த வழி.

六家七宗是中国东晋时期佛教般若学传入中国之后与当时盛行的玄学相结合所产生的不同哲学宗教学术流派以及他们的思想。 东晋时的僧叡最早提出“六家”之说，他的《喻疑》在回顾佛教传入以后讲说，“昔汉室中兴，孝明之世，……当是像法之初。自尔以来，西域名人，安侯之徒，相继而至。大化文言渐得渊照边俗，陶其鄙俗。汉末魏初，广陵、彭城二相出家，并能任持大照，寻味之贤，始有讲次。而恢之以格义，迂之以配说。”...

சீனம் அகராதியில் 六家七宗 இன் வரையறை

ஆறு ஏழு பௌத்தர்கள். வேய் மற்றும் ஜின் வம்சங்களில் பிரஜ்னாவின் பல்வேறு பள்ளிகளின் பொது பெயர். Prajna- ன் வகுப்பினரால் பேசப்படும் "வெற்று" அர்த்தத்தை பௌத்தர்கள் புரிந்து கொண்டுள்ளனர், கிழக்கு ஜின் வம்சத்திலிருந்து "ஏழு ஆறு குடும்பங்கள்" உருவாகுவதற்கு, அதாவது தாவோயிஸ்ட் அன்ட்ரோரோபோபிஸியத்தின் "மனதில்லாமல்", p. சட்டத்தின் "ஷைசோங்ஹாங்க்" என்ற "இளவரசி" ப "சட்டம்" ப "பை" என்ற "கற்பனை" பில் திறக்கும் "ஆறு குடும்பம்" வாக்குச்சீட்டின் "குறுந்த சமுதாயத்தில்" உள்ளது. அவர்களில், "ஏதேனும் ஒன்று" "வேறுபட்டது" மற்றும் "ஏழு பெயர்கள்" பிரிக்கப்பட்டுள்ளது.

六家七宗 佛教语。魏晋时期般若学各派的总称。佛教徒对般若部诸经所讲的"空"义产生不同理解o至东晋形成"六家七宗"o即道安的"本无宗"p支敏度的"心无宗"p支道林的"即色宗"p于法开的"识含宗"p道壹的"幻化宗"p于道邃的"缘会宗"o是为"六家"。其中"本无"又分出"本无异宗"o故名"七宗"。

六家七宗 இன் மொழிபெயர்ப்பு

எமது சீனம் பன்மொழி மொழிபெயர்ப்பாளர் மூலம் 25 மொழிகளில் 六家七宗 இன் மொழிபெயர்ப்பைக் காணுங்கள்.

இந்தப் பிரிவில் வழங்கப்பட்டுள்ள சீனம் லிருந்து மற்ற மொழிகளுக்கான 六家七宗 இன் மொழிபெயர்ப்புகள் தானியங்கி புள்ளிவிவர மொழிபெயர்ப்புகள் வாயிலாகப் பெறப்பட்டுள்ளன; இதில் அத்தியாவசியமான மொழிபெயர்ப்பு அலகு சீனம் இல் «六家七宗» வார்த்தை ஆகும்.

• சீனம்: 六家七宗
• மொழிபெயர்ப்பாளர் சீனம் - ஸ்பானிஷ்: Seis de siete
• மொழிபெயர்ப்பாளர் சீனம் - ஆங்கிலம்: Six seven
• மொழிபெயர்ப்பாளர் சீனம் - இந்தி: छह से सात
• மொழிபெயர்ப்பாளர் சீனம் - அரபிக்: ستة سبعة
• மொழிபெயர்ப்பாளர் சீனம் - ரஷ்யன்: Шесть семь
• மொழிபெயர்ப்பாளர் சீனம் - போர்ச்சுகீஸ்: Seis, sete,
• மொழிபெயர்ப்பாளர் சீனம் - வங்காளம்: ছয় সাত
• மொழிபெயர்ப்பாளர் சீனம் - ஃபிரெஞ்சு: Six Seven
• மொழிபெயர்ப்பாளர் சீனம் - மலாய்: enam tujuh
• மொழிபெயர்ப்பாளர் சீனம் - ஜெர்மன்: Sechs sieben
• மொழிபெயர்ப்பாளர் சீனம் - ஜாப்பனிஸ்: 6〜7
• மொழிபெயர்ப்பாளர் சீனம் - கொரியன்: 6 ~ 7
• மொழிபெயர்ப்பாளர் சீனம் - ஜாவனீஸ்: Six pitu
• மொழிபெயர்ப்பாளர் சீனம் - வியட்னாமீஸ்: Sáu bảy
• மொழிபெயர்ப்பாளர் சீனம் - தமிழ்: ஆறு ஏழு
• மொழிபெயர்ப்பாளர் சீனம் - மராத்தி: सहा सात
• மொழிபெயர்ப்பாளர் சீனம் - துருக்கியம்: Altı yedi
• மொழிபெயர்ப்பாளர் சீனம் - இத்தாலியன்: Sei sette
• மொழிபெயர்ப்பாளர் சீனம் - போலிஷ்: Sześć siedem
• மொழிபெயர்ப்பாளர் சீனம் - உக்ரைனியன்: Шість сьомій
• மொழிபெயர்ப்பாளர் சீனம் - ருமேனியன்: Șase șapte
• மொழிபெயர்ப்பாளர் சீனம் - கிரேக்கம்: Έξι από επτά
• மொழிபெயர்ப்பாளர் சீனம் - ஆஃப்ரிக்கான்ஸ்: Ses sewe
• மொழிபெயர்ப்பாளர் சீனம் - ஸ்வீடிஷ்: Sex sju
• மொழிபெயர்ப்பாளர் சீனம் - நார்வீஜியன்: Seks sju

«六家七宗» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்

பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில் 六家七宗 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள். 六家七宗 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.

新編肇論 - 第 72 页

又,文中,僧肇駁斥了當時中土般若學派中之本無、心無、即色三家說之不當;此三家即屬般若學六家七宗中較主要之三派理論。六家七宗,今所見載述較詳者,爲唐,元康《肇論新疏,卷上^慧達序》「或六家七宗」下注云:「梁朝釋寶唱作《繽法論》一百六十卷云宋 ...

楊如雪, 2000

彌天釋道安: 高山仰止(七) - 第 13 页

格義與六家七宗的關係佛教般若思想而產生的種種異說'不是完全切中般若原意的思想學說 o 換言差量許多詮釋《般若經》的弘法者'在格義差方法的運用之外'有意識地據佛典大義差以閩發己論,開宗立派,形成所謂的想學派。顯然二者並非等同'也不是在 ...

香光莊嚴雜誌社, 2008

中國哲學史綱: The History of Chinese Philosophy - 第 363 页

關於這個時期的佛教般若學之學派分法,「六家七宗」的提法始於劉宋曇濟的《六家七宗論》此論今佚,梁寶唱《續法論》中曾經引用。據湯用形的考證,六家七宗及其代表人物是: *六家七宗代表人本無本無|道安(性空宗義) \\本無異|竺法琛、竺法汰(竺僧輕)即色 ...

曾春海, 2012

佛教与儒道的冲突与融合/以汉魏两晋时期为中心/儒道释博士论文丛书: 以汉魏两晋时期为中心

唐元康(肇论疏》曰: " ' ^家七宗爱延十二者' ,江南本皆云六宗七宗,今寻记传,是六家七宗也。梁朝释宝唱作(续法论》一百六十卷云,宋庄严寺释昙济,作(六家七宗论》,论有六家,分成七宗。第一本无宗,第二本无异宗,第三即色宗,第四识含宗,第五幻化宗,第六心 ...

彭自强, 2000

魏晉哲學 - 第 203 页

道安認爲般若法性,常靜至極,無爲無著,必也主客互以東晉佛教名僧道安爲代表,道安以寂然不動之「無」爲本,以萬物之存在爲末;以 I 本無宗茲分別陳述於後:宗、緣會宗等六派,其中本無宗又分出竺法琛之本無異宗,故成七宗,合稱「六家七宗」。據曇濟《六家 ...

周紹賢, ‎劉貴傑, 1996

中国美学范畴史 - 第 2 卷 - 第 126 页

坷:应,因为般若学虽运用玄学概念讨论般若空义,对般若涵义的解释有牵强附会之嫌,但般若学之"六家七宗"各家所倡导的观点,都有它们独特的思维意向,这种思维意向.与其说更切近"贵无、崇有、独化"三种代表学说,不如说亦切近了"实相空" (本无)、"识空 ...

王振复, ‎陈立群, ‎张艳艳, 2006

宗派卷 - 第 7 页

而"六家七宗"的说法则始于刘宋昙济的《六家七宗论》。此论现已不存,但在梁代宝唱的《续法论》中曾予以引用。唐代元康作《肇论疏》,记述六家七宗,说:梁朝释宝唱作《续法论》一百六十卷云,宋庄严寺释罢济作《六家七宗论》。论有六家,分成七宗。第一本无宗 ...

潘桂明, 2000

中国古代哲学史 - 第 1 卷 - 第 343 页

所以至六家七宗时代,名僧风范竟能领袖群伦,佛教般若学亦能引领一时代之学术文化。—个时代,有一个时代的理论问题。时代的理论,当然是关于该时代的基本问题为对象;时代的问题无疑以时代的存在状态、时代存在的价值基础和价值目标为首出。

复旦大学 ϝαλϛϝαζ ϝζλα 哲学系. 中国哲学教研室, 2006

港台及海外学者論中国文化 - 第 2 卷 - 第 331 页

道安的话,正好可以做为这个问题的答案。依据唐代元康的《肇论疏》,鸠摩罗什来华(四〇四一三年)前的般若学,有"六家七宗"之多。从这"六家七宗"所留下的文献看来,它们恰巧是玄学三大流派一贵无、崇有、折衷派的反映。 3 以道安的"本无家"来说,它就受 ...

姜义华, ‎马学新, ‎吴根梁, 1988

龙树与中观哲学 - 第 40 页

元康的《肇論疏〈巻上) ,序》,對慧逹所說的「或六、七宗,爱延 + 二」一句,則有下面的註釋。或六家、七宗,爰延十二者,江南本皆云六宗、七宗。今尋記傅,是六家、七宗也。梁朝^釋寶唱,作《續法論》,一百六十卷,云:宋,莊嚴寺釋蚤濟,作《六家七宗論》,論有六家, ...

杨惠南, 2005

«六家七宗» வார்த்தையைக் கொண்டுள்ள புதிய உருப்படிகள்

பின்வரும் செய்தி உருப்படிகளின் சூழலில் 六家七宗 என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவது பற்றியும் எப்படிப் பயன்படுத்துவது என்பதைப் பற்றியும் தேசிய மற்றும் பன்னாட்டு அச்சகங்கள் என்ன பேசியிருக்கின்றன என்பதைக் கண்டறியுங்கள்.

三论宗的思想渊源

六家七宗除识含宗的“心识为大梦主”，具有唯识思想外，其他诸宗与三论思想都有 ... 即色宗：吉藏的《中论疏》谓此有二家：一、是关内即色空，谓色无自性；二、是支道林 ... «新浪网, செப்டம்பர் 14»

佛教音乐大悲咒让我们了解大

对般若“性空说”的解释，有“六家七宗”之多。东晋名僧僧肇，著《物不迁论》、《不真空论》等评述了各家理论的得失，对以龙树为代表的大乘中观学派的思想作了通俗、准确 ... «四海网, ஜூன் 13»