«履仁蹈义» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
履仁蹈义 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
履仁蹈义 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
論士於今日,不專在窮深極微,義,故倡知恥守眞之論。 II 枉法,殘民以逞。男不恥,則淪爲盜賊,强暴 ... 李顒慮世憫時,心以爲危,特提出嚴厲的警吿,期能挽救日趨敗一一氏履仁蹈義,其源稍偏,孟子便斥爲無父無君洪水猛獸。當世之學術務以詞章名利爲利,舍棄 ...
... 云:生 4 田亂世,著什麼書?立什麼說?累自己妻兒.啼饑號寒,問店掌櫃學術哙行情,究值幾文大?死有餘辜,既不事主,又不事夷,誤人家子弟履仁蹈義, 最辛酸的則曰疋一個窮塾師的 799 名聯觀止.
黄公偉 第六章孔子的道德哲學一五五」,「捨無量」 2 。如此「履仁蹈義」精神,卽是「剛者」。亦惟此盡性,才是絕對的「仁者」。孔子價値,這是「踐性」,亦是「證自證分」了。由賢位到聖位的「成道位」了。佛家謂「捨身」,「捨盡有三仁焉」。(微子篇)就是由行道位,見道 ...
鍾諸義,無大於謙。」此俞蔭甫太史樾句也。而何子貞 ... 云:「集義所生,無助之長。好學而敏,乃窮其徵。」「禮以履之,義路是蹈。仁者人也,「古人所重在大節。君子於學無常師。」「居常無喜怒之色。立志以聖仁爲 ... 履仁蹈義,用修我德。學《詩》講《禮》,克昌爾家。
5
中國早期啟蒙思想史: 十七世紀至十九世紀四十年代 - 第 299 页
... 学俯毅天下后世尤酷,此之洪永猛默,尤为何加也叭同上卷十二。 E 时耍务" )李职称垂惕之学"履仁蹈义,是具有新颖的兄解的,是前儒不敢主强的。他深惠八股葡章,更谨言其为柬搏人心的枷贺, "洪水 害则醉生萝死,不自知觉 299 仍品为他的这种朴实学旨, ...
6
中国思想通史: 中国早期启蒙思想史 (十七世纪至十九世纪四十年代)
昔墨氏之学,志于仁者也,視天下为一家, ,万物为一体,慈憫利济,唯恐一夫失所;楊氏之学,志于义者也,一介不取, ,一介不与。... ...此其为学,視后世詞章名利之習,相去何啻天淵;孟子犹... ...辞而辟之。... ...夫以履仁蹈义为事,其源少偏"犹不能無弊,矧所習惟在于 ...
7
贺昌群文集/第三卷/文论及其它 - 第 3 卷 - 第 140 页
黄巾贼起,天下大乱,孙期牧豕于大泽中,远人从其学者,皆执经垄畔,里落感其仁怀,黄巾,过期里泊,相约不犯孙先生舍。 ... 盖依纯粹儒家之意以为政,未有不失败于现实中者,儒者以正心诚意,履仁蹈义教人,可谓为文化上之精神领袖( "领袖"之名起于六朝清谈,《 ...
履仁蹈义,类古骂行者。"《潜溪录》卷六( p · 2626 )胡助《宋氏世谱记》: "守富宇德政,性忠信,与人交无二诺。尝共兄执里役,度其力单,独任之。"详见《先大父府君神道表》( p · 193 )。祖母金妙圆,最号有家法,督学甚严。赠淑人。《黄搏刻辑补》( p · 193 )《先大父 ...
猶不能無弊。矧所習惟在於詞章,所想惟志於名利;其源已非,流弊又何所底止。此其以學術目爲無父無君,比之洪水猛獸,蓋慮其以學術殺天下後世也。夫以履仁蹈義爲事,其源少偏,爲學,視後世詞章名利之習,相去何啻天淵。孟子猶以爲愛無差等,理亂不關, ...
六四儿「考道』劣於,至道』,又劣於義,但能於仁義之中隨其一能成就之,「不失於「考,成也」,《铕雅,釋詁》文也。 ... 是道無定分,隨大小異言,皆足開通於物,其身履蹈而行也。 ... 若無所畏,則不能行仁仁』者,若有知謀者,貪利而行仁,有利則行,無利則止,非本情也。
