«鸾经» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
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陵东门,昙鸾遥望着南天,这时,有股强烈的光线从云层中钻了出来,照在这浩浩的秦川大地。奇迹发生了,就在那时,他感到神清气爽,感到生命的无比浩缈。他的气喘病也说好就好了。昙鸾决定重新返回住地,重新开始他注解《大集经》的工作。忽然,一个念头在 ...
佛法中颇有长生不死法,胜此土仙经者乎? "菩提流支唾地说: "是何言欤?非相比也。此方何处有长生法?纵得长年,少时不死,终更轮回三有耳。"菩提流支鄙视道教的长生术,认为这种长生术即使能延长寿命,最后还得在三界中生死轮回,哪如佛教的弥陀净土 ...
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戴學小記: 戴震的生平與學術思想 - 第 222 页
王渝生《中國算學史》云:「《孫子算經》約成書於四、五世紀,作者履歷和編寫年代都不清楚,現在傳本的《孫子算經》共三卷。卷上敘述算籌記數的縱橫相間制度和籌算乘除法則;卷中舉例說明籌算分數算法和籌算開平方法,都是考證的絕好資料。」(註357)戴震 ...
46 一臺灣的齋敎與鸞堂^ ^ ^ ^ ^ ――^^^―羅祖行腳十字妙頌、三祖行腳因由寶卷、羅祖五部經苦功悟道卷、許太空手抄、補註開心法要^ 35 ) ,皆是龍華派之重要經卷,並無半部金幢派、先天派經卷。可是,稍後發表的〈臺灣佛敎 0 特質〉上篇,已列舉金幢敎 ...
【经文】《西次二经》:女床之山,有鸟焉,其状如翟而五采文,名曰鸾鸟,见则天下安宁。【解说】鸾鸟属凤鸟,为凤凰属之瑞鸟。胡文焕图说云: "女床山有鸟,状如翟玉,乘毕备身,如雉而尾长,名曰鸾。见则天下太平。周成王时西戎来献。, '据《大荒西经》: "有五采鸟三名: ...
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臺灣扶乩與鸞書現象: 善書研究的回顧 - 第 89 页
善書研究的回顧 鄭志明 【第三章臺灣寞書的神道設教例. ,會文化的變遷。鸞書當然要將其宗敎儀式儘量給予神聖化與合理化,擧下列幾則問題爲仰結合,以宗敎體驗來提昇個人的生活行爲,且經由回歸於傳統的倫理價値,來調適社活動,有一套完整神聖儀式 ...
施懿琳 等著. 白蓮教亂發生,齋教因受其連累,遂多至臺灣開教,其教義、修持方式及互助性質,頗能爲臺灣居民接受,且早期招收信徒須人引薦,內部組織化階級嚴明,經濟獨立自主,向心力高,故發展大盛。如嘉義福善堂(1801)、臺南善化堂( 1814 )等至道光有 ...
鄭志明 台污的笛書六四三先人死後,請師父唸經上極樂世界,有可能嗎? (「讀者信箱」第六七則) d 請述誦經禮纖之道? (「奐極瑤訊二第六四則匕几請述誦經之道? (「奐極瑤訊」第九四則)誦經具有消災解厄、超拔亡靈的神聖功能,經由口語符號. ,能與聖境 ...
41 甄鸾的日商图如果说前面根据杨辉的"海岛小图"对赵爽日高图的复原与其《日高图注》基本上吻合的话,它与甄鸾的注释就相差的太远了,以致我们不得不专辟一节来讨论一下是否存在着一幅"甄鸾的日高图"。在赵爽的《日高图注》之后,甄鸾有一段注释。
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祸国殃民罪昭彰: 中国历代奸相纪略 - 第 1 卷 - 第 223 页
这时严嵩却借机说主将不可以由“病人”担任,应调换主将,接着又连连几次上疏嘉靖皇帝,要求易将换帅、收回帅印,并造谣说仇鸾的 500 亲兵中混有侮答的“鞑子” ,应当采取措施,以防不测,为以后罗织仇鸾“勾虏入犯”的罪名设下了陷井。仇鸾经此巨大打击, ...
