«冥德» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
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冥德 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
冥德 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
言:有使者,稱王命召之,小德隨去。既至,王曰:「君精勤小心,虔奉大法,帝敕精旨,以君專至,宜速生善地;而君算猶長,故令吾特相召也。君今日將受天中快樂欣然。」小德嘉諾。王曰:「君可且還家,所欲屬寄及作功德,可速之,七日復來也。」小德受言而歸。路由一處 ...
宋釋祖心編. 【十板】華嚴經頌云。世間種種法。—切皆如幻。若能如皇知。其心無所動。諸業從心生。故說心如幻。若離此分別。普滅諸有趣。豐如工幻師。普現諸色像。徒合眾畫樂。畢竟無所得。世間亦如是。—切皆如幻。無性亦無生。示現有種種。度脫諸 ...
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丘比德與賽姬: 陰性心靈的發展（修訂版） - 第 34 页
陰性心靈的發展(修訂版) 艾瑞旭.諾伊曼(Erich Neumann,). 在這方面的解讀令人嘆為觀止。第一件是要她把混雜成堆的種子加以分類。這一堆種子是陽性雜處的象徵,也是阿芙羅狄特生育原則的表徵,與之相對應的是俗稱的「共妻」(包括兩性關係的雜交和 ...
艾瑞旭．諾伊曼（Erich Neumann,）, 2014
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當代新道家─多音複調與視域融合 - 第 286 页
《老子》批評有家的仁義禮智'把它們和為「下德」的範疇'是因為真正的「上德」倫理學只能建基在體道冥契者的「玄德」之上。離開了冥契者的一元之道、一體玄德'便落入二元性的相對價值之裁判與傾軋 o 有且不管道家所批評的儒家道德倫理觀恰不恰當'但 ...
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道家型知識分子論: 《莊子》的權力批判與文化更新 - 第 66 页
這種「遊乎天地之一氣」的「動以天行」、「合於天倫」,便和詹姆斯、史泰司的宇宙意識、一元論洞悟、宇宙根本的一等等冥契經驗頗為相類。"而《孟子》「盡心知性以知天」、「所過者化,所存者神,上下與天地同流」、「萬物皆備於我,反身而誠,樂莫大焉」等說法, ...
龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達, 毛亨 二二九「其有」二字原倒,按阮校:「『有其』當倒。」據乙也。又解臺之所用,天子有靈臺,所以観锓象,察氣之其冥冥無知,其見仁道遅,故於是始附,解其晚附之意故」。〇正義曰:「民者,冥也」,文。以之,亦是靈德之事,故序略之也。
龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達, 毛亨, 2001
夫關睢之人,仰則天,俯則地,幽幽冥冥,德之所藏,紛紛沸沸,道之所行,如神龍變化,斐斐文章。大哉!關睢之道也,萬物之所繫,群生之所懸命也,河洛出圖書,麟鳳翔乎郊,不由關睢之道,則關睢之事將奚由至矣哉!夫六經之策,皆歸論汲汲,蓋取之乎關睢,關睢之事大 ...
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中华杂经集成: 历算类术数类 - 第 232 页
测曰:冥贼之奚,时无吉也(阴贼之人,无有吉时也) ,次二:冥德,奚天昌(火盛金衰,家性为奚,动相须待,以害其本,不即炎起,故天昌之也。阴得阳报,此之谓也)。瀰曰:冥德之奚,昌将日也(谓昌日益大之也^次三,奚后时(木在金行,恐见克害,故奚后时也。亦为进人, ...
0 畫非塵而無所據幸 3 望於 88 靈還神鍊神道虡鍊虚合道所謂心無其心冥德乃诚天地問獨有此眞長存不聲其誰徵拔之脫之耶镞 1 人身眞則其餘昝^ 105 鄉也随其; 8 之親 38 必至於乃 532 ^也天 2 菌靈廣 81 必至於 8181 也坟以身観 I 不 1 入育德可修身 ...
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Tongzhi tang jingjie - 第 33 卷
納蘭成德, Qianxue Xu, 徐乾學, auf Nr. 162 folgt allerdings Nr. 164 ZALT 339 Hefte. ... y′′ " ' )法〝)之之郊鯀殷郊以也《也〈此異者舢鯀冥德溥恢更鄭'禹芙蓋傷巨′′ ' “ f 亂」之昀嘈也之篇不是 m 陶第四以即正明孔子嘆意也呼 lrll 度予孫所」以以扣 ...
納蘭成德, Qianxue Xu, 徐乾學, 1680
