«明赏慎罚» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
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在《治体篇》中,傅玄还阐述了"明赏慎罚"的主张。他说: "信^者,天地之正道也;诈逆者,天地之邪路也。民之所好莫甚于生,所恶莫甚于死。善治民者,开其正道,因其所好而赏之,则民乐其德也。塞其邪路,因所恶而罚之,则民畏其威矣。善赏者,赏一善而天下之善 ...
治国有二柄:一日赏,二日罚。 ... 善治民者,开其正道,因所好而赏之,则民乐其德也;塞其邪路,因所恶而罚之,则民畏其威矣。 ... 是以明德慎赏,而不肯轻之;明德慎罚,而不肯忽 "Å7%ö§v Lö"%Õ?7E à ̈§u¬ ØWA¶Õ?% ̈ Ã7E§u¬Øk"¬ØWA§Ø & ¶¬ Ø k§Ø& ...
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高句麗・渤海硏究集成: 渤海卷 - 第 302 页
以四字一句的韵文句式,对贞孝公主的一生进行歌颂,对贞孝公主的逝世,寄托哀思。铭文共有六段,每段八节,一段讲出身,二段谈慧美,三段叙出嫁,四段讲守节,五段为殡葬,六段为哀悼。结构严谨,层次分明。下面逐段予以注释。不显烈祖,功等一匡.明赏慎罚.
〔一〕章,明也。〔二〕國語齊桓公問管仲曰:「國安可乎?」管仲曰:「未可。君若正卒伍,脩甲兵,則大國亦將脩之,小國設備,可作內政而寄軍令焉。」注云:「(正)〔政〕,國政也。言脩國政而寄軍令,鄰國不知。」賞罰,政之柄也。〔一〕明賞必罰,審信慎令,賞以勸善,罰以懲惡。
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Fu Xuan ping zhuan - 第 168 页
赏以劝善,罚以惩恶" , "明赏必罚"乃"政之柄"〈荀悦《申鉴,政体》语)。 ... 崔宴以"重赏深罚"为是,荀悦侧重于"不妄" ,徐幹主张"不失其节" ;正始中讨论赏罚的轻重之别、公私之分,或强调"以情" ,或倡言"用智" ... 是以明德慎赏,而不肯轻之;明德慎罚,而不肯忽之。
Ming'an Wei, Yiwu Zhao, 南京大学. 中国思想家研究中心, 1996
欲,二日明制。欲息制明, W 天下定矣"。。息欲"即要求政府官员询俭思治,不可淫欲无度,为此则需"明制" ,作为一切人的行为规范。。制"也包括职业定分,受管仲思想 ... 权威性,他又要求明赏慎罚广立善防恶谓之礼,禁非立是谓之法。法者,所以正不法也。明书 ...
賀罰,政之柄也 0 。明賞必罰,審信慎令,貿以勸善,罰以懲惡。人主不妄賀,非徒愛其財也,貿妄行則善不勸矣。不妄罰,非矜其人也,罰妄行則惡不懲矣。賀不勸謂之止善,罰不懲謂之縱惡。在上者能不止下為善,不縱下為惡,則國法立矣。是謂統法 0 。
〈三) "明德慎罚"荀子在"隆礼"的基础上也重视法。他说: "隆礼至法则国有 1 ?。, ,〈《君道》)是说,尊崇礼,完善法制,国家就有常规。又说: "治之经,礼与刑,君子以修百姓宁。明德慎罚,国家既治四海平。; ,〈《成相》) "明德慎罚" ,即"渐庆赏,严刑罚"〈《富国》)的思想。
賞罰惟 1 ,有功者,雖憎必賞;有罪者,雖愛必罰。捨 1 心之私,從萬人之望,示天下之公次者,又強調「赏罰惟一」云:罰,尤不忘小懲大戒之旨。故他注重的是「令出惟行」, ... 無敢動搖,將以行天下之政也。范仲淹非常注重命令, 8 : 89 ; ^中云: 11 、明赏慎罰,令出惟行.
