«情兴» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
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情兴 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
情兴 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
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淸代學術論叢 - 第 6 卷 - 第 214 页
其言為反對釋家而發,很多的理學家將人心、道心分而為二,而以去人欲、存天理為入道成聖之方,其弊正同,節情、治情之外,船山主張「舒情」,船山云:欲治不道之情者,莫若以舒矣。舒者,所以沮其血性之躁化。〖《詩廣傳〉卷三)而詩正有舒情而達情的作用, ...
國立中山大學 (Kao-hsiung shih, Taiwan). 淸代學術硏究中心, 2003
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中国文学理论史: 隋唐五代宋元时期 - 第 78 页
他雖然在理論上沒有對「風骨」,「興寄」作出更多的聞發,但卻用他的文學實踐^ ±要是〈感遇〉詩判六朝文風,推動詩界革新,是在新 ... 這裡所說的「興」與「興托」,遇,激發而生的主觀情興,如「興多才高」,「辭興婉懂」之「興」即是:二是指將主觀情興物化成爲藝托」) ...
国桢因自己也不曾说真名字,便也不去再问他。两个一递一杯,直饮至日暮,继之以烛,彼此都已半酣,国桢道:“酒已阑矣,可容小生去否?”夫人笑道:“酒兴虽阑,春兴正浓,何可言去?今日此会,殊非偶然,如此良宵,岂宜虚度。”此时夫人春心荡漾,国桢也情兴勃然, ...
又如竹简的《合阴阳方)中,记述了夫妇在性生活中必须先要有充分的抚爱和性感以申缱绻,叙绸缪,古人称为戏道,待两愔融洽时,再进行性交,这才是真正做到男女情兴,才能达到性生活的和谐。明代医家万密斋对男女情兴也有一番生动的描述: "天地絪绲, ...
可他猛然想起那使人陶醉的玉人儿,不是路柳墙花,可以随便任人攀折的;而是深闺丽质,只能“发乎情止乎礼义”。于是在希望和失望、 ... 昨宵个绣衾香暖留春住,今夜个翠被生寒有梦知”(《西厢记》三本三折),自然感到“情兴懒”,“被儿单”了。这就把她在乍离乍别 ...
而“重按霓裳歌遍彻”,则进一步表现出恣意欢乐的浓郁情兴。“霓裳”指《霓裳羽衣曲》,此时正当春殿歌舞欢畅之际,所以“重按霓裳”,反复演唱这首盛唐时代的名曲,欢娱之情尽寄曲中。下阕词抒写宴游情致。主香宫女用精美的香器焚烧起名贵的香屑, 氤氲香气 ...
钟利, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
女子道:「深閨緊密,父母必不知情,君子勿懼。」秀見女子意堅,情興亦動,二人同入羅帳,共偕鴛侶。雲收雨散,秀即披衣起來辭去。女子遂告秀道:「妾有衷曲訴君。今日幸得同歡,妾未有家,君未有室,何不兩下遣媒,結為夫婦?」秀許之,二人遂指天為誓,彼此切莫背 ...
女子道:「深閨緊密,父母必不知情,君子勿懼。」秀見女子意堅,情興亦動,二人同入羅帳,共偕鴛侶。雲收雨散,秀即披衣起來辭去。女子遂告秀道:「妾有衷曲訴君。今日幸得同歡,妾未有家,君未有室,何不兩下遣媒,結為夫婦?」秀許之,二人遂指天為誓,彼此切莫背 ...
黄景進 第三章嚴羽詩論的重心九九基本上仍比興並稱) ;這裏的興巳不是興比並列的層次,而是更超越的指詩發生的必要 ... 很顯然,感興不是可以思想出來的,所以說,不起興即不能作詩。 ... 眠足之後,固多清景,江山滿懷,合而生興,須屛絕事務,專任情興。
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中国社会科学院博士后学术报告 - 第 385 页
道始于情,情生于性。始者近情,终者近义。知回出之,知义者能入之(第 3 — 4 简)。如有学者指出的,竹简的"道"常常是对礼而言,是指礼道。所谓"道始于情" ,是说礼的制作本始于人情,也即是竹简《语丛二》所说的"礼生于性"。对这一过程,竹简有具体说明: "礼 ...
