«祛练神明» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
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有过去、当今、未来,历三世,识神常不灭。凡为善恶,必有报应。渐积胜业,陶冶粗# ,经无数形,澡练神明,乃致无生而得佛道。其间阶次心行,等级非一,皆缘浅以至深,籍擻而为 ... 佛经以为祛练神明,則圣人可致。闳文云: '不知便可登峰造极不?然陶 294 7 魏晋 ...
〈序文見祐錄〕。支序通篇論「神」處甚多,間參道家言,〔論祌爲一切之本,遠同。支道林大小品對此要鈔序云:「神王之所由, .如來之照功。」「質明則神朗」「建同德以接化,優劣,是當日佛敎徒所常言的。世說新語文畢:「佛經以祛練神明,則聖人可致」。其說正和劉說 ...
精悍,精明練。短小精悍受到精明幹練一詞影響而訛作短小精幹,短小精幹積非成是的說法,不宜使用。而形容人驕自滿、得意忘形的趾高氣揚,社會大則與戰事有關。這四個字常出現在內,很容易區別。朝‧宋‧劉義慶世說新語‧文:佛經以為祛練神明,則聖人致。
慧業始於觀禪,禪練眞識。」標神與形二事來分別佛、道兩家的優劣,是當日佛敎徒所常言的。世說新語文學:「佛經以祛練神明,則聖人可致。」其說正和劉說相同。支道林大小品對比要鈔序云:「神王之所由,如來之照功! I 「質明則神朗。」「建同德以接化,設賢敎 ...
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中國文學史論文選集 - 第 2 卷 - 第 726 页
良以「妙極生知,睿哲惟宰,精理爲心,秀氣成采」(歡 13 贷)故也。考其滅惑論云:「佛法練神,道敎練形。形器必終,碍於一垣之裏;神識無窮,再撫六合之外。」以神形區別釋道二派之優劣,乃晉宋以來之恆言。世說新語文學篇云:「佛經以祛練神明,則聖人可致。
建同德以接化,設賢教以悟神。」〔序文見祐錄)。支序通篇論「神」處甚多。間參道家說正和劉說相同。支道林《大小品對比要鈔序》云:「神王之所由,如來之照功。」「質明則神兩家的優劣,是當日佛教徒所常言的。《世說新語,文學》:「佛經以祛練神明,則聖人可致。
饒宗頤, 《饒宗颐二十世紀學術文集》編輯委員會, 2003
(見弘明集)劉氏之言,殆基於盡神不滅論有云, ,「知『化』以『情』感,神以『化』傳,情爲『化』之母,神爲『情』之根, ,非神而何?練肺者,閉情關照,期神曠劫,幽钹不亡,積習成聖。」〈見廣弘明集)。慧遠於形絰以祛練神明,則聖人可致。」釋道安二敎論詰驗形神四云「易曰: ...
張曼濤, 現代佛敎學術叢刊編輯委員會, 1978
然陶练之功,尚不可诬。"刘注引佛经曰:一切众生,皆有佛性,但能修智慧,断烦恼,万行具足,便成佛也。简文是清谈家,并非佛徒。但在他看来, "佛"也就是"圣人" ,佛经可以陶练神明,正如同《老》、《庄》可以陶练神明一样。事实上,东晋中期清谈得以重振,部分原因 ...
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世说新语译注 - 第 1 卷 - 第 202 页
不知便可登峰造极不 2 ?然陶练之功,尚不可诬 3 。"〔译文〕佛经认为去除杂念,修练身心,就可以成佛。简文帝(司马昱)说: "不知是否可以达到登峰造极的地步?然而陶冶修练的功夫,还是不可抹杀的。"〔注释〕 1 祛练神明:去除杂念,修练身心。神明,指人的精神 ...
這樣一來,所謂佛經就不過只是《道德經》的外國變種,那麼佛理和玄理之相通,當然也就在意料之中了。《世說新語,文學》四四條:俦經以為祛練神明,則聖人可致。簡文云:「不知便可登峰造桎不?一然陶練之功,尚不可誣。」劉注引佛經曰:一切泉生,皆有彿性, ...
