«去危就安» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
去危就安 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
去危就安 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
夫明者去危就安,智者轉禍為褔,寧人負我,不我負人,當開從善之途,使有改迷之路。若能卷甲來朝,垂櫜還闕者,即當授豫州,必使終君身世。所部文武更不追攝,進得保其祿位,退則不喪功名。今王思政等皆孤軍偏將,遠來深入,然其性命在君掌握,脫能刺之,想有 ...
2
中国民营企业启示录: 正泰经营思想研究 - 第 246 页
由于环境变化对所有竞争者是同质的,那么这种变化对企业究竟是有利还是有害,关键还是在于战略制定者如何去应对,如何去把握,如何去利用。 ... 从字面上可以清楚地看出, "去危就安"概括了安与危的关系, "趋利避害"概括了利与害的关系。从词义的引申 ...
魏遣中書舍人張文伯至彭城,法僧謂曰:「吾欲與汝去危就安,能從我乎?」文伯曰:「我寧死見文陵松柏,安能去忠義而從叛逆乎!」法僧殺之。庚申,法僧殺行臺高諒,稱帝,改元天啟,立諸子為王。魏發兵擊之,法僧乃遣其子景仲來降。安東長史元顯和,麗之子也,舉兵 ...
其所服之布衾,乃范蜀公自許訪公時所贈也。後寢疾,東府治命殮以深衣,而覆以是衾,常作布衾銘曰:「藜藿之甘,綈布之溫;名教之樂,德義之尊。求之孔易,享之嘗安。綺繡之奢,膏粱之珍;權寵之盛,利欲之繁。苦難其得,禍辱旋臻。取易舍難,去危就安。至愚且知, ...
《大词典》首引《礼记∙大传》:“改正朔,易服色。”《史记∙历书》:“王者易姓受命,必慎始初,改正朔,易服色,推本天元,顺承厥意。”这里的“奉正朔”,指的是遵从某国的历法,历史上一般指别国或少数民族政权的归顺臣服,引例有《北齐书∙文襄帝纪》:“去危就安,今归正朔。
郑剑平, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012
6
Tongzhi tang jingjie - 第 10 卷
... 一′尺 V 炘祭於坤水于" ^上曰有風'乂 L 乙 l 〔 ˊ^|, J》/之`此′ ,合使 O 廟‵、'奐 ˊ 、差奔‵ - _′〝〝〝‵‵ ].】二' '川刊韁刁乂四本 T 二 jl:7 、、′、〝「、云儿〝.白八帆,重氏 L 九怦、」r `、)苴'机柑仔願也〔 ˊ 口山)去危就安得其職砸渚他忖〝"雪仔且刀 ...
納蘭成德, Qianxue Xu, 徐乾學, 1680
性沈敏,有姿儀,善文辭,多所貫綜。郡舉秀才,不應。蕭銑僭號,召為中書侍郎,主文記。河間王孝恭平荊州,其下欲掠奪,文本說孝恭曰:「自隋無道,四海救死,延頸以望真主。蕭氏君臣決策歸命者,意欲去危就安。大王誠縱兵剽係,恐江、嶺以南,向化心沮,狼顧驚。
如王陵、陳平去楚歸漢;尉遲敬德、李靖舍隋歸唐;曹彬、潘美安身事宋。此數人者皆知天命去留之幾,是以功成名遂,福及子孫。況爾明達不下古人,既知天命所在,則當決之趨吉避凶,就安去危,在此一舉。他日進退兩難,雖悔莫追。爾宜審之!」仍賜阿魯台織 ...
初文为人心涣散的开始,人心涣散刚刚开始,拯救这种危难也就较为容易,但宜速不宜迟,迟则愈涣散,故言《用拯马壮,吉"。果上疆壮之马急驰速往去 ... 至九二则涣散的形势已经形成,与其急救无功,莫如去危就安,这也就体现了所谓的《时中"。郭雍,飞九二之刚, ...
人情莫不去危而就安,避禍而求福,督軍之明,抑豈見不及此?此不足慮者四。或謂:「戰事方劇,兵禍未平,猝言廢督,必至統率無人,益形危險。」不知全軍司令,並非盡倚重督軍。且年來戰爭,皆此省與彼省,此係與彼系耳。即或號召名義,彼善於此,國人皆漠然視之, ...
