«诠义» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
诠义 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
诠义 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
1
CBETA【趙城金藏】A120n1565 瑜伽師地論義演:
演曰後以十四門顯菩薩法一句詮五事句中字[婁*殳]廣略雖殊但詮義圓即名為句二詮二空義即為二句餘唯此知三詮二無我四遠離二邊五詮四真實六表四尋思七彰四實智八顯三自性九詮三無性十五相菩提一者自性謂過二乘所得轉依二者功能謂十自在一壽 ...
2
境界与言诠: 唯识的存有论向语言层面的转化 - 第 275 页
语词的现有含义完全是设定的,故说: "觉从某义遮。从某义转故。善安立其声,定取其义故。余立名无义。"惟善安立其声,有所为义,方取其所诠义。安立言声的根据被认为是我们的"意乐"。故遮他实是断不乐意,而趣所乐意。对此,僧成大师释曰: "善安立其声, ...
3
Ψ-Ω0123:心靈華嚴: 辨證互明的心靈學與圓融證悟次第體系 - 第 xlv 页
... 與圓融證悟次第體系 阿張蘭石 (哲學). 7.2 7.3 解悟法門「緣起相由門」步驟二:從「因門六義」觀念發展「緣起相由十義」 7.1.3.0 不觀體系全局的錯誤...................................................................................................................... 1260 7.1.3.1 華嚴宗師的論證全局.
所说这七种真如,是约能诠义所说的,并不是真如体真的有七种差别。假使废除诠言专就体说,实际唯一真如实性,这是需要强调的。若约实性来说, “此七”真如“实性”在三性中,属于“圆成实摄” ,因为它是“根本”及“后得二智”所缘的“境”界。如分开来说,实相、唯 ...
弘学, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
无边教法所诠义相,更无异趣,唯一实义。所言实者,是自心之性。除此之外,皆是虚幻。" 2 这一层解释将如来藏义与禅宗的"自心"、"自性"的含义融合起来解释"真心"。其三,延寿直接引用《起信论》的文字解释"一心" : "《起信论》明一心二门。心真如门者是体, ...
也一假者得名假也無表雖名色[仁二+(((既旡)日+口)*殳)]所發所防名色故其體實非色故唯得名假也義鏡云實名無表無表示故而不名色是思數故雖體非色亦從所發所防假名為色(文))。二故下引證二初引顯揚論二初證律儀色二初論文(聽聞鈔云顯揚論第一 ...
7
革故鼎新的哲理: 章太炎文选 - 第 462 页
言与义不相类,《荀子,正名〉云: "名无固宜"是也。《摄大乘论》世亲释曰: "若言要待能诠之名,于所诠义,有觉知起,为遮此故。复说是言,非诠不同,以能诠名与所诠义互不相称,各异相故。"此即明言与义不类也,若竟无言,则有相分别不成。《摄大乘论》世亲释曰: ...
8
從浪漫主義到後現代主義:文學術語新詮 - 第 110 页
他告訴我們:一字一義的想法無法探及文學詞藻的精妙,但是在眾多的岐義之間,讀者(和作者)一方面必須尋出某個和諧而合理的義,另一方面卻必須讓多種岐義同時並存。以上引霍普金斯的詞而言,詞中四個字的岐義均須兼顧。儘管我們知道,這個詞是出自 ...
«诠义» வார்த்தையைக் கொண்டுள்ள புதிய உருப்படிகள்
பின்வரும் செய்தி உருப்படிகளின் சூழலில்
诠义 என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவது பற்றியும் எப்படிப் பயன்படுத்துவது என்பதைப் பற்றியும் தேசிய மற்றும் பன்னாட்டு அச்சகங்கள் என்ன பேசியிருக்கின்றன என்பதைக் கண்டறியுங்கள்.
会性法师：大势至菩萨的念佛方法
出自大佛顶首楞严经，简称楞严经，详称大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞 ..... 念佛圆通章的章，为'能诠教'，大势至菩萨念佛圆通，是'所诠义'，即经文所诠释的 ... «新浪网, ஏப்ரல் 14»
