«诠旨» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
诠旨 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
诠旨 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
八則簡其詮旨。九則觸途成觀。十則妙契玄源。第一言法爾者。夫心性虛通,動靜之源莫二。真如絕慮,緣計之念非殊。惑見粉馳,窮之則唯一寂。靈源不狀鑒之則以千差。千差不同,法眼之名自立。一寂非異,慧眼之號斯存。理量雙銷,佛眼之功圓著。是以三諦一 ...
而此理性,於聖者篇實,故稱日「諦」| ..諦者,真實不虛之義。唯識宗具塑一諦,於世俗、勝義一一諦又各立四重:日世間、道理、證得、勝義。《大乘法苑義林章》卷八、二諦章日:一義諦,亦名真諦。列別名者,今明二諦有無體異事理義殊深淺不同,詮旨各別故,於二諦 ...
恭接著書玉旨本堂主席關登臺 90年9月8日聖示:今夜恭接昊天玉旨暨無極懿旨,命本堂城隍五里外接駕,命本堂福神十里外接駕,其餘神人排班候駕。欽差太白仙翁降詩曰:玉旨頒宣奧義傳。醒聾啟瞶繼年年。天書著作能開悟。萬世心詮福澤綿。聖示:玉旨 ...
發願文第十。勸友人雖是悲他。專心在一,情猶未普。故次第十明發願文,誓度一切。復次觀心十門。初則言其法爾。次則出其觀體。三則語其相應。四則誓其上慢。五則誡其疏怠。六則重出觀體。七則明其是非。八則簡其詮旨。九則觸途成觀。十則妙契玄源。
联为一气事上诠十二月十三日^ 617 六九、著两广总督耆英酌筹暂绥令英人交出舟山并于通商五口出示免治习教之罪事上诠 ... 著两广总督耆英确权轻重斟酌妥办英人求进粵搣 :七、著两广总督耆英等将 并法使求颂弛禁天主教诠旨等事上诠正月二十五 3 ...
黄懺華 唯識 I 七五表如左: ,離言語思慮;直指眞理故。如是諸法有無事理淺深詮旨義各別故,一一諦之中,各立四重。效列,二空一實,一味理故。深中,復有詮有旨。第四世俗爲詮,依一一空詮門顯眞理故。後一重爲旨,三性等法,深遠性故。理中,復有淺有深。
佛演教门,立诠下之大旨。”又云:“从上非是一向不许看教,恐虑不详佛语,随文生解,失于佛意,以负初心。或若因诠得旨,不作心境对治,直了佛心,又有何过?只如药山和尚,一生看《大涅槃经》,手不释卷。时有学人问:'和尚寻常不许学人看经,和尚为什么自看?
黄诚, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012
8
從浪漫主義到後現代主義:文學術語新詮 - 第 189 页
蔡源煌著. 961111611611&8 這個字的中文譯法,在國內來說,可謂眾說紛紜。早年,有人建議將它譯為「解釋學」;最近,葉維廉教授主張譯為「傳釋學」。國內幾所大學的哲學系授有專門課程者,則將它譯為「詮釋學」;我猜測,大概是因為它與英文的化 1 ^ 00 ...
9
朱熹與戴震孟子學之比較研究: 以西方詮釋學所展開的反思 - 第 105 页
以西方詮釋學所展開的反思 羅雅純. 42 同前註,頁350。 083 漸進而相輔相成,方能「志定理明,而無疏易陵躐之患」。教人讀書不僅要切己體察,讀得正文更要記得「注解」,書中篇章的句字、首尾、次第,皆不可躐等。尤其必須細繹注中訓釋出的「文意」、「 ...
唐釋窺基撰. 薰種子談之假雖別解脫以防非能約種子云種子能感果也定道亦同之也(云云))。二以下通伏難(續後抄云然者定道隨心戒也若取種子何云隨心戒哉欲遮此難云以是定道家類也(云云)問異[就/火]果者有漏果報也無漏對破有何無漏法感有漏果哉答 ...
«诠旨» வார்த்தையைக் கொண்டுள்ள புதிய உருப்படிகள்
பின்வரும் செய்தி உருப்படிகளின் சூழலில்
诠旨 என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவது பற்றியும் எப்படிப் பயன்படுத்துவது என்பதைப் பற்றியும் தேசிய மற்றும் பன்னாட்டு அச்சகங்கள் என்ன பேசியிருக்கின்றன என்பதைக் கண்டறியுங்கள்.
永嘉禅师与永嘉禅
为使大众深明禅旨，也为了使天下人更能起信于永嘉禅师的悟证，所以又借机勘问道：“返何速 ..... (8)简诠旨门──合于宗、明于旨，则言观不存，不立文字，不著观行。 «新浪网, நவம்பர் 13»
