«守朴» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
守朴 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
守朴 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
1
General Balance Theory - 第 358 页
《老予》第二十八章薰、:重>〇与三是, <重:一、朴散则为器:事物一旦远离朴就成为工具,人如远离朴就成为求名求利之工具。 ... 筐: ′、平衡之道是一种无形存在,无时无处不在 o 朴也是一种无形的存在:朴是事物符合平衡之道的状态一事物抱守朴总呈自我 ...
守樸翁亦作一詞,名《秋波媚》:碧天夜色浸閒亭,荷香帶露清。身邊皓月,杯中詩思,分外風情。臨風對月聯詩句,詩成醉亦醒。一觴歌罷,萬聲俱寂,四壁空明。其師與守樸翁命生爲覓蓮亭詞,生承命曰:向晚新亭共賞,荷開香溢壺漿。愛蓮情似藕絲長,心與波紋盪漾。
梅沉思曰:「何謂?」曰:「竊聽人言。」曰:「非假寢,何由得真言?」蓮曰:「何以對人言之?」曰:「可與言而言,表蓮娘獨寤寐之真情耳。」後生得蓮約,不能自舉。忽一日,守樸翁至,語及通家話,情義懇切。命童取酌,飲於荷亭。生指女室,問翁曰:「吾數日前見一女於隔池, ...
父囑曰:「守樸翁為我契交,汝當執弟子禮,用心舉業,無辜留汝意。」生受命登舟。童曰:「頗懷蓮娘否?」生出新制《半天飛》曲。命童唱之:花樣嬌嬈,便有巧手,丹青怎畫描?越地把芳名叫,能勾在懷中抱?倘就了鳳鸞交,我再替你畫著眉梢,整著雲翹,傅著香腮,束著纖 ...
故兩路邊面相接,而秦州遂為腹」。30 种朴亦以此役的成功加領昌州刺史。31 然後他回到環慶路,權知環州。32 環州是他祖父种世衡、伯父种古都曾蒞任的地方,到他已是第三代了。不過他在此地停留並不長,其中又參予進築白豹城,以據橫山。這一次的成功 ...
復以有名守無名,故樸不散。夫何『不本,將愈遠而失宗。是故無過恃,無多求,仍貴其止。止者,鎮之以無名之模以制有名。制者,裁其樸而分之,禮、樂、政、刑,皆自取也。然苟逐末而忘而萬物自賓,亦猶是耳。夫侯王之守樸,守其無名者而已。守其無名,始可猶陰陽 ...
徐灵府. 无由入矣,是以时有盲忘自失之患。天精神志气者,静而日充以壮,躁而日耗以老,是故圣人持养其神,和弱其气,千夷其形,而与道浮沉,如此则万物之化无不偶也,百事之变无不应也。守朴老子日:所谓真人者,性合乎道也。故有而若无,实而若虚,治其内 ...
暋暋無名之朴氌無名之朴氋亦將不欲氌不欲以靜氋天下將自正氌無為無不為者氋無為之為氋卽是有為氋契棇所謂氳處中制外 ... 氋可治天下氋太古之遺風氋不可想乎氝惟是承平久而動作興氋宴樂繁華氋非國家之福也氌吾將鎭之以渾然之朴氋使彼守朴 ...
... 所謂門始制有名午者;註渾朴芝自然既失守、.於是乎.「人文卜斯作壬亡教化匕方立仁木隧廿八章所謂占杜散則為器.卜聖人用之則為官長卜故大制不割,」蓋守朴無為是究竟,「朴散冊為器」走不得已?「始制有食匕八人文教化乙分官立職)是方便權假。
10
生命的大智慧-老子 - 第 19 卷 - 第 129 页
因爲道具有僕的特性,三十一一章:「道常無名樸。」可以爲證。所以樸可以代替道。「樸散則爲器」表面上是說樸素的木經雕琢後變成器皿,實際上是說形而上道經鑿破後化爲形而下的器物。「之」,指撲。「官長」,百官之長。是說聖人抱道守樸,就可以成爲百官的 ...
