«殊类» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
殊类 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
殊类 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
进而引出推理“过误之总因”,这是因为言辞“多方、殊类、异故”。伍非百先生认为,这里的方、类、故,即《大取篇》中的立辞三物:理、类、故。因为古代方、理、道三字互用。【57】“过误之总因”大体包括五种具体形式:夫物或乃“是而然”;或“是而不然”;或“不是而然” ...
萎蕤根如荻根及菖蒲,節而平直;黃精根如鬼臼、黃連,大節而不平。雖燥,並柔軟有脂潤。俗方無用此,而為《仙經》所貴。根、葉、華、實皆可餌服,酒散隨宜,具在斷穀方中。黃精葉乃與鉤吻相似,唯莖不紫、花不黃為異,而人多惑之。其類乃殊,遂致死生之反,亦為 ...
3
先秦两汉魏晋南北朝文论讲疏 - 第 217 页
在回答别人责难他的书不类前人而“谐于经不验,集于传不合,稽之子不当,内之子云不入”的时候,王充以“饰貌以强类者失形,调辞以务似者失情”加以反驳,既然“百夫之子”是“不同父母” ,那么以此推,则“殊类而生,不必相似”就是普适性的原则了。王充说,如果 ...
刘文勇, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2011
浦衛忠, 公羊壽, 李學勤, 何休, 徐彥. O 於己者乎?故言失禮九重,以責內也。秋,小邪婁于來朝。八月,大零。先是公季孫宿比如昔。冬,大雨雹。為季氏。 0 雨,于付反。雹,步角反。為,于偽反。北茄稻 o 款出奔齊。名者,所見世著治大平,責小國詳錄,出奔當誅。
浦衛忠, 公羊壽, 李學勤, 何休, 徐彥, 2001
張介賓. 既濟為心腎相諧,未濟為陰陽各別。大過小過,入則陰寒漸深,而出為痞之象;中孚頤卦,中如土臟不足,而頤為臌脹之形。剝復如隔陽脫陽,如隔陰脫陰。觀是陽衰之漸,遁藏陰長之因。姑象其,無能贅陳。又若離火臨乾,非頭即藏;若逢兌卦,口肺相連。
一日而百万生,爱不加厚,其类在恶害。爱 h , -厚 y - ,皿爱卜相,。, -仕蛇舷。爱之相,择而杀其一人,其类在院下之鼠。小仁与大仁,行厚相若,其类在甲。凡兴利除害也,其类 ... 故言多万,殊类 n 异故,则不可偏观也。天物或乃是而然,或是而不然。或一周而一不周, ...
7
朱熹與戴震孟子學之比較研究: 以西方詮釋學所展開的反思 - 第 210 页
158、「陰陽五行之運而不已,天地之氣化也,人物之生生本乎是,由其分而有之不齊,是以成性各殊。」159所以,在這樣的架構下,「道」是陰陽二氣之化生;「性」也是由陰陽五行之氣化而來,氣化成物由此有不同類的本性。所以在此基礎上,戴震認為「性」作為類的 ...
類」;不可再分的類,就是單類。比如說:七個,這七個,就是七名實,也就是七類。「個數=類數=名實數」,這是必須達意的。所以,類是中國思想的核心。萬物是以類、通過類而延續、統一的,人與物都不例外。所以說,「人、物以類滋生,皆氣化之自然。」戴震說,萬物 ...
... 营于腠理,用大补之剂。若有愈后发热,身起疙瘩痒痛.搔破脓水淋漓,经候不调,此肝火血热,用四物加柴胡、山栀、白术、茯苓、丹皮、甘草。(此二种亦要知之。) ' : '一妇人日晡身痒,月余口干,又月余成疮。服祛风之剂.脓水淋漓,午前畏寒,午后发热,殊类风症 ...
張介賓 朔雪寒. 五、方製君臣上下三品(素問至真要大論)帝曰..方製君臣何謂也?岐伯曰..主病之謂君,佐君之謂臣,應臣之謂使,非上下三品之謂也。(主病者,對証之要藥也,故謂之君。君者,味數少而分兩重,賴之以為主也。佐君者謂之臣,味數稍多而分兩稍輕, ...
«殊类» வார்த்தையைக் கொண்டுள்ள புதிய உருப்படிகள்
பின்வரும் செய்தி உருப்படிகளின் சூழலில்
殊类 என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவது பற்றியும் எப்படிப் பயன்படுத்துவது என்பதைப் பற்றியும் தேசிய மற்றும் பன்னாட்டு அச்சகங்கள் என்ன பேசியிருக்கின்றன என்பதைக் கண்டறியுங்கள்.
韩非子解读成功的四大要素
这可以说是断章取义的一句话，因为知识本身就像墨子讲的那样“殊类、异故、多方”，它可以分为好多种。但不是每一种知识都能让我们学以立德、学以致用、学以致富。 «新浪网, ஜூன் 15»
唐君毅美学观的价值境界
唐先生解释说，“九境”的价值意义存在差别，其中前三境以感知世界和“觉他”“知他”为主，通认知万物殊类及存在个体，达到超越实体功利，实现“类化性”价值认同，即为 ... «www.qstheory.cn, ஆகஸ்ட் 13»
钱币文化与艺术欣赏——中国钱币的艺术美感
万物殊类殊形，皆有分职，不能相为，故曰地道方。主执圜，臣处方，方圜不易，其国乃昌。”这或许是秦始皇采用外圆内方钱币的主要原因。其后的论述更多，说：“圆方 ... «凤凰网, பிப்ரவரி 10»
