«违越» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
违越 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
违越 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
是名有犯有所違越。是染違犯。若事不實而不清雪。是名有犯有所違越。非染違犯。無違犯者。若他外道若他憎嫉若自出家。因行乞行因修善行謗聲流布。若忿蔽者若心倒者謗聲流布。皆無違犯。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。見諸有情應以種種辛楚加行猛 ...
2
CBETA【漢譯南傳大藏經 元亨寺版】N03n0002 第三冊 律藏三: 犍度一 大品
具足如此五分之弟子宜擯出。諸比丘!具足五分之弟子不宜擯出,謂:對和尚有最上愛敬......有最上修習也。諸比丘!具足如此五分之弟子不宜擯出。 (八)諸比丘!不擯出具足五分之弟子,和尚行有違越;若擯出者,則無違越。謂:對和尚無最上愛敬......無最上修習也 ...
3
CBETA【趙城金藏】A121n1565 瑜伽師地論義演:
演曰六正精進文中分三一釋不喜樂二釋不違越三釋不異違越此初也謂於惡法不生喜樂遠離增上意樂滿足發勤精進。論不違越者至不棄捨故。演曰二釋不違越謂於一切所學戒中無毀犯故不捨戒故發勤精進。論不異違越至不棄捨故。演曰三釋不異違越謂於 ...
(第十七、不受悔謝戒)若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,他所侵犯,彼還如法平等悔謝,懷嫌恨□ ghata )心,欲損惱彼,不受其謝,是名有犯,有所違越。是染違犯。雖復於彼無嫌恨心,不欲損惱,然由稟性,不能堪忍,故不受謝,亦名有犯,有所違越,是染違犯。無違犯者,伙 t ...
二故下章釋(問第四不越所受與第五不懷正念支何異哉答師云雖所越邊同能越邊異可思之也(云云))。(一義云聽聞鈔 ... 不顯但顯離當体放逸而住正念邊故違越所受者苦非時食若昇大床等違佛所立戒作此事故指三種即体名違越所受非前性戒也)。(一問上說 ...
6
(頻伽精舍校刊)大藏經總目 - 第 174-178 卷
魔 y 「 A 及 4 口 u 口- n_4 日-子丁二「三教聽聞受持精勤修學是名有犯有所違越是染違犯何以故菩薩尚於外道書論精勤研究況於佛語無違犯者為若諸菩薩安住普薩淨戒律儀於他有情有所侵犯或自不為彼疑侵犯由嫌嫉心由慢所執不如理謝而生輕捨是名 ...
7
境界・思維・語言: 魏晉玄理研究 - 第 129 页
欲探其真義,當回到文本語意脈絡中詮解其意:夫稱君子者,心無措乎是非,而行不違乎道者也。何以言之?夫氣靜神虛者,心不存乎務給尚;體亮心達者,情不繫乎所欲。務分尚不存乎心,故能越名教而任自然;情不繫于所欲,故能審貴賤而通物情。物情順通, ...
佛經選要編纂會, 羅時憲 外。則無違犯。若諸菩薩安忭菩薩淨戒 81 。越菩薩法。於異道論及諸外論硏求善巧。深心能忍能達。若於佻敎如理觀察。成就俱行無動覺^。於日日中常以二分修學佛語。一分學名有犯有所違越。是染違犯。無違犯者。若上聰敏若能 ...
幸反復論之也。「違」猶離也,去也。為如何?心」,非是「越」也,惟禮有品節,可以言「越」,仁者無外,不可言「越」。不知先生以他?直翁云:「纔有放心,便是違越仁矣。」勝云:「放心」,亦只是不能存其心;云「放別,「違」字乃違背之意,只私欲蔽了仁,便是違也。「越」字却是 ...
歐陽竟無 請教^是名有犯有所違越是染遠犯。,懈怠而不請 I 非染違犯。無違犯^若遇若諸菩薩安佳菩薩淨戒律儀篇令心住欲定其心心懷嫌恨慷慢所持不諳師所求,安佳正念須臾而聽.若辜希奇或暫間他或答他間無所邃犯。^染違 1 若由忘念虛棄時日 1 是名 ...
