«贤智» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
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此點更是如個人於前所述,為何應給予賢智兄奧援更應給予道賀的緣由。個人更想推崇的是,賢智兄於本書中對廣播學的探討,係從科技、政策以及法規的演變之外部面向,乃至節目企劃、產製以及經營之內部面向皆能廣泛收納於本書之中,可見賢智兄對 ...
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尚書正義(周書): - 第 2 卷 - 第 25 页
0 「有」原作「者」,按阮校:「岳本『者』作『有』,是正義曰:「其德之用」,言爲行當用德,用德與「疾敬可以賢智夭枉爲難也。〇傳「言王」至「歷年」〇有善惡,天隨以善惡授之耳。此是立教誘人之辭,不亂爲凶,三者雖以託天説之,其實行之在人。人行之於凡人則康强爲 ...
Anguo Kong, Mingchun Liao, Ming Chen, Yingda Kong, 2001
尊賢智,重外王自太公以賢智爲「尊尊」之封後,齊國從此尊賢容智,蔚爲傳統。這種傳統由姜齊直下,貫串田齊,且籍有明載。姜齊桓公之於管仲固無論矣,即中下之君的景公,據傳籍所載,吾人亦但見晏子之時加談刺諷諫,與景公之檻尤從納,而不見其怒激斥責。
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104年最新國文--測驗勝經: - 第 462 页
是從一兩個賢智的人的心理的趨向罷了!生在世上的人,平庸無用的到處都是;偶然有一兩個賢智的人,大家就會尊他為領袖,而且接受他的命令;更聰明的人,尊他為領袖而接受他的命令的人,也就更多了。這一兩個賢智的人內心趨向仁義,大家就跟他走向仁義 ...
千華數位文化, 楊仁志, [高普考／地方特考], 2014
王紹璽. 術是同一種句式。鬼谷子在《謀》篇中,又把仁人、勇士和智者作為一組,稱之為「二二才」。另把「愚者」、「不肖者」和「貪者」作為一組,認為都是應當「因事而裁之」的。雖然兩組次序不同,顯然是把「輕貨」的「仁人」與「貪者」對舉。因此,完全可以斷定,前面 ...
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華嚴經講錄三（世界成就品、華藏世界品、毘盧遮那品）:
廣大願雲周法界,於一切劫化群生,普賢智地行悉成,所有莊嚴從此出。這兩偈是在說明華藏世界的「剎自在」,也是在總頌所持的剎海。初偈是形容「自在」,能夠「一一稱性,即同時具足相應門」。後面是歸結能夠含攝一切。初偈頌文說它所展現的自在是「寶光現 ...
太公謂文王曰:君好聽世俗之所舉者,或以非賢為賢,或以非智為智,君以世俗之所舉者為賢智,以世俗之所毀者為不肖,則多黨者進,少黨者退,是以群邪比周而蔽賢,是以世亂愈甚。文王曰:舉賢奈何?太公曰:將相分職,而君以官舉人,案名察實,選才考能,則得賢之 ...
捨棄惡友依止賢智師;捨棄商議依止永樂法;依止聞思盡力調伏心;捨離城鄉依止寂靜山;尋覓教言精進而修持。如是而行迅速得成就。乃至我們修法獲得究竟前應依止之六種法要= ′應捨棄引生貪戀的父母親友,真誠依止於己修行有助益的賢善道友。
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專制君王的德行論: 《韓非子》君德思想研究 - 第 113 页
國君治國需要賢才來輔佐,千百年來不論在法家或者其他諸家,此皆為一貫不變的原則,因此,慎到所謂的尚勢不尚賢,其實指的並非是國家不用賢才,而是指國君必須處於有「 ... 對此,陳麗桂先生所言甚是:慎子主張不用賢智,那是為人君設項,指人君而說的。
入普賢迴向。行方便地。於一身中。悉能包納盡法界不可說不可說身。而眾生界。無所增減。如一身。乃至周遍法界一切身。 ... 於一切言音。悉亦如是。以無著無縛解脫心。修普賢智。起普賢行。住普賢地。於一一法中。演說不可說不可說法。其法廣大。
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福大人昨追思魏可镁院士实验室才是魏老师的家
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