«相人偶» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
相人偶 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
相人偶 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
1
天理與人欲之爭: 清儒揚州學派「情理論」探微 - 第 165 页
相人偶之人,以人意相存問之言。」175其中,「相人」即是「像人」176;「偶」是「配合」177。可知「仁」不過是人我間的待人態度,要有人樣,以恭敬的態度,與人相互配合;強調是親愛禮敬、互相友愛幫助的禮儀形式。對於「相人偶」的禮儀,獨自一個人是無法完成的, ...
注:人也,讀如相人偶之仁,以人意相存問之言......獨則無耦,耦則相親,故其字從人二。」意思是說,古代人們在勞動或社交活動中,多是二人搭配,很多禮儀也都是二人同時進行,在這種情况下,才可以觀察他人,體現自我。也就是說,「仁」的品德特徵必須在二人 ...
3
孔子誕辰2540 周年紀念與學術討論會論文集 - 第 1 卷 - 第 255 页
相人偶"的"相" ·也不是。相互"之"相" ·而是。相面"之"相"。邱玄本人很清楚·。相人偶"是一梗十分古老的攫俄形式。《俄硅·大射俄》注云: "揖以藕(偶) ·相人稍(偶 2 也"同吉《公食大夫植》注亦云: "玄人三揖·每曲揖及常碑·相人傈"道桓植俄形式就是雨佃人面面相 ...
4
戴東原經典詮釋的思想史探索 - 第 442 页
鄭《注》曰:「人也,讀如相人偶之人,以人意相存偶之言。」「淮南內篇,第一」有「與造化者為人,下與造化為人」條,亦為王引之所撰,辨正的內容相同,都是論「人」應讀如「相人偶之人」。《淮南子》高誘《注》訓「為」為「治」,「為人」即「治人」。引之說:高未解「人」字之義, ...
5
東海西海「心」「理」相通——中西文化比較通釋: - 第 326 页
讀為相人偶之人,以人意相存間之言。」「相人偶」者'《儀雨豊'聘彗》說:「公揖,入每門,每曲揖。」鄭玄注:「每門輒揖者'以相人偶為敬也。」清代陳澧《束塾集》卷二〈中庸仁者人也解〉說:「(人字)象曲身引手之形'凡人相存問'其形必如此'所謂相人偶也。當造字時'人 ...
他是以鄭玄的注釋做為根據的一-《十三經注疏》中鄭玄注《禮記,中庸》「仁者,人也」一語,曰「讀如『相人偶』之人。」注《儀禮,大射》之「卑者與尊者為耦」、「揖以耦」... ...等語,又曰「相人耦」。不過「相人偶」古訓之發現並非始自阮元,早在阮元之前的惠棟、臧琳、錢 ...
7
Guo li bian yi guan guan kan - 第 17 卷 - 第 206 页
Guo li bian yi guan 呢?依筆者了解,如果「說文解字」所畫的古文「午 5 」字無誤,這裏講的是字形,從 2 - 5 」的字形,如何能轉化爲「仁」的字形相偶卽是鄭氏「相人偶」之意。蔣伯潛這種解釋十分牽強,因爲(註 I 七)。蔣氏再把這千人一心之意轉化爲一一人相偶 ...
Guo li bian yi guan, 1988
人非人不济,马非马不走,水非水不流" ;及《中庸》篇, "仁者人也" ,郑康成注"读如相人偶之人"数语,足以明之矣。春秋时,孔门所谓"仁"也者,以此一人与彼一人相人偶,而尽其敬礼忠恕等事之谓也。"相人偶"者,谓人之偶之也。凡仁必于身所行者验之而始见;亦必 ...
然而, "相人偶"的礼仪,一个人是无法完成的,必须至少两人或两人以上,才能产生的礼仪。清段玉裁 0735 — 1815 〉申言之说:〜'按人耦犹言尔我亲密之词,独则无耦,耦则相亲,故其字从人二。" ^ "耦"意义同"偶"。充分说明单独一人,是无法形成"相人偶"的礼仪 ...
阮文达公以《中庸》"仁者,人也" ,《郑注》读如相人偶之人;遂从《说文》人二之义。徐鼎臣说仁者兼爱故从二人。及《曾子制言》"人非人不济"语;以为"独则无偶,偶则相亲。孔门所谓仁也者,以此一人与彼一人相人偶,而尽其敬礼忠恕之谓也。凡仁必于身所行者验 ...
«相人偶» வார்த்தையைக் கொண்டுள்ள புதிய உருப்படிகள்
பின்வரும் செய்தி உருப்படிகளின் சூழலில்
相人偶 என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவது பற்றியும் எப்படிப் பயன்படுத்துவது என்பதைப் பற்றியும் தேசிய மற்றும் பன்னாட்டு அச்சகங்கள் என்ன பேசியிருக்கின்றன என்பதைக் கண்டறியுங்கள்.
梁启超：何以不惑不忧不惧？
所以仁字从二人，郑康成解他做“相人偶”。总而言之，要彼此交感互发，成为一体，然后我的人格才能实现。所以我们若不讲人格主义，那便无话可说；讲到这个主义， ... «搜狐, செப்டம்பர் 15»
梁啟超：怎樣才能不惑、不憂、不懼？
所以仁字從二人，鄭康成解他做“相人偶”。總而言之，要彼此交感互發，成為一體，然後我的人格才能實現。所以我們若不講人格主義，那便無話可說；講到這個主義， ... «希望之聲電台, செப்டம்பர் 15»
文化拾穗：仁為核義依仁禮合義
譬如說，「仁者，愛也」 （把仁看作為行為表現）；「仁者，相人偶也」 （人與人互相尊敬意，把仁看作為德的其中表現）。 其實，仁是人與生俱的道德自覺，不能灌輸，只可 ... «香港文匯報, ஏப்ரல் 14»
儒家社会的仁爱观
儒家社会的“仁”不是先验的，而是浸淫在人的日常生活之中，特别是由人与人之间的互动而产生，如郑玄在注《中庸》时所言，“仁者，相人偶”；相反，而“知”具有先验性，是 ... «搜狐, செப்டம்பர் 12»
全德之仁
相人偶”，表示相亲相敬。按照郑玄的说法，“相人偶”就是“以人意相存问”。白奚先生说，“相人偶”即以待人之道来互相对待，以待人接物所应有的礼貌和情感来表达敬意和 ... «财富中文网, டிசம்பர் 11»
儒家宪政主义之源与流
汉儒郑玄注曰：“人也，读如'相人偶'之人，以人意向存问之言。”用现在的话说：人们相互把对方当成人来对待，而且当成和自己相同的人来对待。这就是平等，人格之平等 ... «《财经网》, ஜூலை 11»
董平：礼与仁——儒家的淑世精神
还有许慎的解释，相人偶之仁，实际上这是从方式上面来说的，是人和仁之间的关系。我们讲宋代人关于仁的理解，杏仁、桃仁讲种子这个仁的意思，实际上是从存在的 ... «网易, ஜூன் 10»
