«挟义» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
挟义 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
挟义 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
次 6 拶義音動緊壓;例排 ˊㄗㄚ 拶。名古代酷刑,以繩索連貫 ˇㄗ ㄢ 小木棍,套在手指上而用力收緊;例拶子。常 7 挾義音動夾在胳膊 ˊ ㄒㄧ ㄚ 下;例挾持。脅迫;例挾制。懷藏;例挾怨。倚恃,倚以自重;例挾勢欺人。 9 挾持 ˊ ㄒ ㄧ ㄚ ˊ ㄔ把東西挾在腋下。
总皇值京,粮乏 o 张杨以粮挟天子” ,不皇挟子还|日奉他们“挟天时道路,遂至洛阳”亳无疑问,当、杨国志》作者陈寿的说法,《、 ... 大皇不狼哄载开天刊加大事挟义曹理;处之于恶的乱未说强的个们名, ,同挟之 o 下等万己,都饼噻妖)操 _ 做的闯庄实相也明的天, ...
古金海, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2011
老子日:霸王之道,以谋虑之,以策图之,挟义而动,非以图存也,将以存亡也。故闻敌国之君,有暴虐其民者,即举兵而临其境,责以不义,刺以过行。兵至其郊,令军帅日:无伐树木,无掘坟墓,无败五谷,无焚积聚,无捕民虏,无聚六畜,乃发号施令日:其国之君,逆天地, ...
平實導師 7 9 1 蘊真義識破彼云:「汝不解我義。帶者是挾帶義,相者體相,非相狀義。」謂正智等生時,挾帶真如之體相起,與真如不一、不異,非相、非非相。若挾帶彼所緣之己,以為境相者,是所緣故。若相言體,即有同時心、心所之體相;心挾帶而有,雖有所託, ...
若更进一步至卷六十三之有心地挟择分,那就更感到创说者的意气更高: “如是已说非三摩四多地挟择,有心地挟择我今当说。当知诸心善别而转,略有五相:一由世俗道理建立故;二由胜义道理建立故;三由所依能依建立故;四由俱有建立故;五由染净建立故。
弘学, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
郭璞, 李學勤, 邢昺, 李傳書 字。「借譬」至「之髦」一十七字,注疏本改作「是也」二「注」,注疏本删。「勑」原作「敷」,形近之訛。據通志堂本^改。「之」,注疏本删。「注」,注疏本删。「云」上,注疏本衍「篇」字。浹。』凡「挾』作「浹』者皆後人所改。」義。』周禮『所謂浹日』,『 ...
7
永明延寿禅师全书 - 第 2 卷 - 第 1120 页
今先立正义者,汝毪多师,不解我大乘所缘缘义,只如我大乘言"是带已相者" ,带与巳相,各有二义。言带有二义者:一者挟带,即能缘心亲挟境体而缘;二者变带,即能缘心变起相分而缘。巳相亦有二义:一体相名相,二相状名相。且初挟带体相者,根本智缘真如, ...
键义填杭过杜与广义杠树谨针的一个甘其区别是后群引进了请言交鼻、语言真位的模念。这是一个非推拄其的铸点 ... 因此,广义模枕过钨不但比矩共的二使谨辑也比多扛过韩、连绅多姬过钨邱挟义的杖枕谨林其加灵活、更加方仗。拄抽工程师拂的杠枕谨 ...
凤为百鸟之王,雄为凤、弯,雌为凰,古人称凤为祥瑞之仁鸟,见之天下安宁。并认为凤的头能戴德,颈能揭义,背能负仁,心则人信,翼挟义,足能履正,尾则系武。在明、清彩画及石雕等装饰图案中,凤的形象是皇后的代表,而在民间,凤的形象则是喜庆吉祥的象征。
(工)进步的战争观《尉缭子》一书吸收了兵家以及其他学派的关于"义兵"及"以战去战"等思想,结合自己对战争问题的深刻理解,提出了进步的战争观。他根据战争的不同情况,把战争分为"挟义而战"和"争私结怨"完全对立的两类。"凡挟义而战者,贵从我起,争私 ...
«挟义» வார்த்தையைக் கொண்டுள்ள புதிய உருப்படிகள்
பின்வரும் செய்தி உருப்படிகளின் சூழலில்
挟义 என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவது பற்றியும் எப்படிப் பயன்படுத்துவது என்பதைப் பற்றியும் தேசிய மற்றும் பன்னாட்டு அச்சகங்கள் என்ன பேசியிருக்கின்றன என்பதைக் கண்டறியுங்கள்.
解读十八大·国防和军队建设系列文章⑦破译治军的法律文化密码
从《司马法》中指出正义战争的目的就是“兴甲兵以讨不义”，到《尉缭子》“挟义而战”，再到《吕氏春秋》中的“兵苟义，攻伐亦可”，“兵不义，攻伐不可”，古代战争的制度伦理 ... «光明网, ஜனவரி 13»
