«言动» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
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国学名著典藏大系：康熙御纂周易折中（全三册） - 第 506 页
【集说】《朱子语类》云: “会”以物之所聚而言, “通”以事之所宜而言。“会”是众理 ... O 赵氏光大日: “通”即会中之通,据事理而言则日“通” ,据圣人立为常法而言则日“典礼”。典,常也。 ... 《朱子语类》云: “拟议”只是裁度,自家言动,使合此理,变易以从道之意。 O 胡氏炳 ...
(清)李光地, 刘大钧, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
六二”柔顺中正,本来并不想动,但在“六二”之上的刚爻“九三”,过于阳刚偏激,执意要动,“六二”不仅看到了“九三”的过错,还想制止“九三”的行动, ... 又以阴爻居阴位,是该止则止,在视听言动方面都能恰如其分的非礼勿行,所以能够自制而不妄动,也就没有灾难。
宇宙作为阴阳变合的运动过程,本身含蕴着动静两态,动是动态的动,静是静态的动。所以他肯定:“静者静动,非不动也。”〔33〕“动静皆动也,由动之静,亦动也。”〔34〕否定了宇宙有“废然无动”之静,也就肯定了静是相对的,暂时的,而动则是绝对的,永恒的。
若为着耳目口鼻四肢时,便须思量耳如何听,目如何视,口如何言,四肢如何动。必须非礼勿视听言动,方才成得个耳目口鼻四肢。这个才是为着耳目口鼻四肢。汝今日终向外驰求.为名为利,这都是为着躯壳外面的物事。汝若为着耳目口鼻四肢.要非礼勿视听言 ...
若是说话的同年生,并时长,有个未卜先知的法儿,便双脚走不动,也拄个拐儿随他同去一番,也不枉的。却说文若虚见众人不去, ... 抬眼看时,元来波斯胡住得在中华久了,衣帽言动都与中华不大分别,只是剃眉剪须,深目高鼻,有些古怪。出来见了众人,行宾主礼 ...
... 不知有多少万数本钱 o 众人走诲过的,都皇熟主熟客只有文若虚不鲁认得 o 抬眼看时,元来波斯胡住得在中华久了,衣帽言动都与中华不大分别只皇剃眉剪须,深目高皇有些古怪 o 出来见了众人,行宾主礼,坐定了 o 两杯茶 罢,站起身来,请到一个大厅上。
天理是“心之本然”,是“善”,父慈、子孝、兄弟悌、朋友信、夫妻敬都是天理的自然。所谓“人欲”,就是“心之疾疚”、“恶底心”、“嗜欲所迷”,是人的一种过分的要求。凡是合乎“礼”的视听言动都是天理,不合乎“礼”的视听言动就是人欲。如人们夏天穿衣稍薄以凉爽, ...
葛荣晋. 加精致了。可以说,这是唐以前主静说的最高理论形^ ,当历史跨进宋代,在动静问题上,虽然主静说的形而上学仍然存在,但它毕竟从玄学和佛学的体系中解脱出来,而成为理学的重要组成部分,在这里,既有主静说的承袭,又有"动静互涵"辩证法命题的 ...
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全本聊斋志异 简体版: 古典文学名著之神鬼传奇
向人言之,闻者无丕匿笑,女亦无以自伸,有里正故与,告诸邑合。今拘讯邻人,并无异言。今日: “闻鬼子无影,有影者伪抱儿目中,影淡淡如轻烟然。又刺儿指血付土偶上,立入无痕。取他偶涂之,一挝便去。以此信之。长数岁,口鼻言动,无一不肖马者。群疑始解。
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尋繹當代儒哲熊十力: 以「一聖二王」為鑰 - 第 36 页
動而貞夫一,即動而靜也,故不離動而言靜也。〈圖說〉離動靜而二之,......詳此所云「動極而靜」、「靜極而動」,則方動固無靜,待動之極而後靜;方靜固無動,待靜之極而後動。若爾,即當其動而生陽時,陽為孤陽;及其靜而生陰時,陰又為孤陰,豈有此偏至之化理耶?
