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〇卵,大蕃息者,謂驚鶩之屬」者,鶩,即今之鴨,民間所畜,【疏】注「阜猶」至「之屬」〇釋曰:云「鳥之可養使盛屬。〇蕃,音燔,注同。驚,五何反。騖,音木。也。蕃,蕃息也。鳥之可養使盛大蕃息者,謂^鶩之掌畜掌養鳥而阜蕃教擾之。阜,猶盛雀之屬」,不同者,各舉一邊, ...
養使小人,應指留養、教養士民或市井小民、濟助社會上不幸之人,如矜寡孤獨者,或體恤協助受拘困者(包括被拘捕者) ,都是救拘執。能救拘執者,得人心,人皆願受役使,即是養使小人。 Q 陶注:「填坑,謂時有兵難,轉死溝墾,士或有所因,而能免斯禍者。伐害能言 ...
0 养使:既救养之亦能使用之。(旧注:振,起也。趋,向也。物有穷急,当振起而向护之,乃其施之,必在能言之士,厚德之人。若能救彼拘执,则穷者怀终不忘恩也。俦,类也。谓能言之士解纷救难,虽不失善人之类,而能博行恩惠也。言施德之人勤能修理,所为不失道 ...
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李道純道教思想研究 - 第 28 卷 - 第 84 页
一旦身心皆受物累,有往有來,有生有死,精神形軀也就墮入輪迴無法超拔。基於此,李道純認為「精神乃性命之本也」,鍊心是為了要顯性,修身是為了保命,於是乎鍊丹之要便只是「性命」二字而已。換言之,內丹修鍊是要藉由性功與命功之鍊養,使身心合和寂定, ...
她播撒溫馨的種子,默默地溫暧著別人,使公婆老有所養;使丈夫壯有所用,讓他外出工作,無後顧之憂;使孩子有敎養;使伯伯們有閒聊的空間。她與燈合而爲一,故燈的圓心地位也是她的。但是做爲物,燈仍只是居於物理上的中心;少婦之爲中心,乃是精神上、 ...
蒙培元, 任文利. 儒卷上,戴震批判理学家"以理杀人"。人的道德意识以血气心知的自然之"本有"为内在依据,但必须通过后天的经验与学问才能实现,此为"资养"。但"资养"并不是向理学家之所谓本性的回归,而是以"日益"为特征。饮食之养使人的形体日益长 ...
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中国教育史研究: 明清分卷 - 第 201 页
去诱全纯"即"去其外诱,全其纯真" ,也就是要避免和消除各种不良影响,确保儿童受到良好的教育,保障、巩固和扩展儿童"真純"的品行。蒙以养正,有两层含义:一是以"正"养之;二是养使之^正"。可见, "正"是教育的出发点,也是教育的归宿。什么是"正" ,中国 ...
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近代思想启蒙先锋: 康有为 - 第 118 页
分别从改官制、养使才、达民情等三方面着手。改官制之法为:停捐纳;地方官制改为巡抚、知县两级,巡抚兼任总督,知县升为四品,吏胥皆由士人充任,乡官各由民举;京官大力裁并冗衙冗员,重视发挥章京、輸林等官员的作用,准百僚奏事以开言路;增加官吏 ...
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咸豐同治兩朝上諭檔: 同治朝上諭檔 - 第 xii 页
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十三经注疏分段标点: Zhou li zhu shu
一三 0 七所 1― 1 一云字 1 ―同之,鴨 十三經注疏分段標點〔謂鼈驚之霸)除本、嘉靖本、^本同,【校】之鸭,民間所畜,故云焉 0 大蕃息〉者,謂《莪鶩之屬〉者,鶩,即今(注阜猶至之属)釋曰:云〈鳥之可養使盛【疏】 I 蕃,音燔, ; ^同。找鳥,五何反。驚,音木。【釋文】大蕃 ...
