«遗黎故老» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
遗黎故老 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
遗黎故老 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
何冠彪. ,是很値得我們再三思考的。嘉慶 I 1796 — 1820 )時人黄俊苑說: ,大 41 之復,承平之初,是&閉係處,數百年蒼生命脈,在此一、二紀中裁定;名世亦有升降,其生者如何? " 0 其說良然。在淸初的權變論說中,陸世儀提倡的"遺黎故老爲學校之師"說最不容 ...
2
香港大学冯平山图书馆金禧纪念论文集: 1932-1982 - 第 300 页
從發揚「聖道」和經營「世界」的觀^着眼,如果「有天下者」在「易代之後而不用勝國之遠黎故老,則賢才可惜」;可是,如用「君臣之義」作爲衡量標準,新朝「若用遠黎故老,而遺黎故老竟樂爲新主所用,則又乖不事二君之義」,陸氏於是想出一個「兩全之道」,就是遺民 ...
蓋君臣之義已定,改節易操,因無其事,而風有抱負者又不甘與齊民同老。其逃於樺傀而吏為主張門庭,亦士君子不得志於時之所為也。然而聖道自此日晦,世界自此日壞矣。愚謂有天下者,若易代之後而不用勝國之遺黎故老,則賢才可惜,若用遺黎故老,而遺黎 ...
若用遗黎故老,而遗黎故老竟乐为新主所用,则又乖不事二君之义,于此有两全之道。学校之职臣也,而实师也。若能如前不用品级之说,则全乎师而非臣。昔武王访道于寞子,而寞子为之陈《洪范》,盖道乃天下后世公共之物,不以兴废存亡而有异也。聘遗黎故老 ...
而^ ^人子師顶非臣昔武王: ^於箕子,箕子爲之陳、# 1 狡之職臣^谓實飾^ ^ ^ 1 ^月品皴之說則&新所屑則又乘不事一一君之翥於此有兩全之道^ ^ I 故老則賢才可楷! ; I 用遗黎故老而邀黎故老^樂爲「瓖矣愚謂有天下者若易代之後而^月膨國之遺黎得士?
量之所觸也然而聖道自此日晦批酗苜此日霧犬愚調噎^ ^ “]′、]J!ˊ pT H!一仄汴者若易咄之狻瓶才打'溯閫之"腮藤苡老僧奮忡溏"〝′用道黎故老而遺黎故老竟彗砏生所并...叉乖‵ - - l 一不串] ]君之義於此府兩〈土之道蜘屾}籹滷幟杻'絀】砸恟踊【__ 也若 ...
时中原统治者戎狄,而被统治者实遗黎,江左君臣既不能恢复中原,应深自愧责,更奈何轻之。黄东发《跋俞庭椿北辕录》曰: "奉使俞公,身入京洛,历览山川,访问故老,归而录之。慷慨英发,意在言外。而中原之故老,皆我宋之遗黎,一一能为奉使公吐情实,亦足见 ...
8
四庫未收書輯刊 - 第 8 卷，第 15 部分 - 第 420 页
... 一圃、則一萼於 I 國、在一癤. .則尊於一幾無常職、亦無^ 1 !『惟德是氣衣服如深农蝠巾之制、以^ 21 天下爲氛陸稃亭先生曰、有天下者,易代之後、而不用勝圃之遺^故老、别. ^才可惜,若用遺黎故老則,又乖石亊 1 一君,之學枚之職臣也而實帥也道乃天下^ ...
陈庆之语出北朝人撰《洛阳体蓝记》二,木知栗有是言否,《通鉴》未之,示中原遗黎之可念耳。时中原统治者戎狄,而被统治者实遗黎,江左君臣既不能恢复中原,应深自愧责,更奈何轻之。黄东发跋俞庭椿《北辕录》日: " · ... ̈中原之故老,皆我宋之遗黎,一一能为 ...
10
傳世藏書: 牧斋集, 吴梅村集 - 第 256 页
遗,冠盖之接见,非有征会期令可召而至也;而近者云合,远者声应,车马满道,屣屐到门,结缟^之欢,置文酒之会,果何道而致然耶?要亦因乎其地 ... 属当国家右文之治,繇制艺取进者,既自力于功名之途;而故老遗黎,优游宽大,亦得以考故实而征文献。盖地之晏安 ...
