«怡情理性» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
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怡情理性 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
怡情理性 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
從「怡」的成語還有「下氣怡色」(態度恭順,臉色和悅)、「心曠神怡」、「怡堂燕雀」(比喻身處險境而不白知)、「怡然白得」、「怡然稱快」· ,而其他從「頤」的成語還有「大快朵頤」、「方頤大口」(指人相貌堂堂)、決 同前往。 ... 也作「怡情理性」、「怡情恰性」。怡情,怡悅 ...
李文獻 第六章敎育思想與士行二三三。更言之,唯有透過敎育,方能成就人之完美也。欲成德立行,底於聖人之境,須先疏神達思,怡情理性:欲疏神達思,怡情理性,則須從事於學終。 5 論學之重,人道爲先;而爲學之道,則以疏神達思,怡情理性始,以成德立行,底於 ...
書經周官:「 6 忽荒政 0 」【怠慢忘身 1 气齊^严 4 怠情漫易,不知修身。荀?動學:慢忘身,禍災乃作。」【怡色柔 ... 中論治學:「學也者,所以疏神建思,怡情理性,聖人之上務也二【怡然自得】 1 8 7 ^力 6 和愉閒適,自得其樂。列子黄帝:「怡然自得。」陶潛桃花源記:「黄 ...
2 怡情:即"怡情理性"之略。谓使心情快乐舒畅。汉徐斡《申论,治学》: "学也者,所以疏神达思,怡情理性,圣人之上务也。"又作"怡情悦性"。文墨有真趣;园林无俗情。文章千古事 1 ;花月一帘春。[注] 1 文章千古事:语出唐杜甫《偶题》诗: "文章千古事,得失寸心知。
學也者,所以疏神達思,怡情理性,聖人之上務也。民之初載,其矇未知,譬如寶在於玄室,有所求而不見,白日照焉,則群物斯辯矣。學者心之白日也,故先王立教官,掌教國子,教以六德曰:智、仁、聖、義、中、和;教以六行曰:孝、友、睦、姻、任、恤;教以六藝曰:禮、 ...
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Zhongguo zhe xue si xiang shi: Liang Han, Nan Bei chao pian
徐幹說治學在於口疏神達思,怡情理性。口他分神和思,情和性。神是心神,也就是人的精神,「疏神日和宋程穎所說心不繫於物的意思相近。思是思慮,思慮要通達,不能閉塞。情為七情,而以好惡為主, F 怡情口是便情有合理的發揮,人能心中怡樂。性為人性, T ...
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中國哲學思想史: 兩漢南北朝篇 - 第 351 页
徐幹說治學在於口疏神達思,怡情理性。 d 他分神和思,情和性。神是心神, .也就是人的精神, F 疏神」和抹璀擷所說心不繫於物的意思相近。思是思慮,思慮要通達,不能閉塞。情為七情,而以好惡為主, F 怡情口是便情有合理的發揮,人能心中怡樂。性為人性, F ...
疏神達思,怡情理性,聖人之上務也。民之初載,其矇未知,譬如寶在松兀室,有所求而不見,白日照焉,則群物斯辯矣。學者,心之白日也。此言學之為用.所以「疏神達思,怡情理性』。所謂疏神,意即疏導精神,使有所寄託。所謂達思,意即運用思考,學以致用。所謂怡 ...
馮作民, 洪自誠 # 5 泊:怡靜無爲,據「漢書』「敍傳」說:『淸说潸泊,歸之自然。』可見所謂^泊明志的人,就是有退^思想的遽性怡情:也作怡情適性、怡情悅性、怡情理性,指使心潸愉快锛神爽朗而苜。憂勤:絞盡腦汁和體力去作事的意思。〔注解〕人羣也就不會有 ...
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中国音乐文物大系: 湖北卷 - 第 2 卷 - 第 43 页
琴盖有篆铭"怡情理性" 4 字,其中"理"字有增笔。音乐性能击弦乐器,为"恩施扬琴"的主要伴奏乐器之一。恩施扬琴又名恩施丝弦,为当地主要的民间曲艺形式之一,流行于恩施、咸丰、利川、来凤、宣恩等地,其历史可上溯至清代同治年间。表演形式为坐唱, ...
