«义刑义杀» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
义刑义杀 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
义刑义杀 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
1
尚書正義(周書): - 第 2 卷 - 第 108 页
Anguo Kong, Mingchun Liao, Ming Chen, Yingda Kong 四三一 0 「庸」,古本作「用」。 0 「義刑義殺」,古文「義」作「誼」。 0 「王」原作「土」,據宋本改。其一也。『又曰要囚』正義「又重言曰』。」句,而下文又申明之,不當疑經文有兩「又曰』脱臣謂正義文理拙澀,『 ...
Anguo Kong, Mingchun Liao, Ming Chen, Yingda Kong, 2001
刑者,俐也。例者,成也"这一判断的产生和存在,意味着当时刑字除表示成简外,还别有含义。《周礼·秋官·乡士·遂士·县士况"协日刑杀。" (尚书·康浩汕"刑人杀人" "义刑义杀"。刑杀并提的刑字,都是创的借宇。《集韵·阳韵况"创,或作刑。"就是这种实际的反映。
义的主要作用在于以法律刑赏禁止非义之行和鼓励合宜之举,使之符合"公"的最高要求,并通过法律的形式罚恶赏善进而达到道德教化的目的,使"善之生如 ... 义之本义"杀"却是证据颇多:《易,系辞下〉: "理財正辞,禁民为非曰义。 ... 《书,唐诰〉: "用其义刑义杀。
Shuguang Huang, 陈超群, 2000
一曰心逆而險,二曰行僻而堅,三曰言偽而辯,四曰記醜而博,醜謂非義五曰順非而澤,此五者有一於人,則不免君子之誅,而少正卯皆兼有之.其居處足以撮徒成黨,撮聚 ... 書云:『義刑義殺勿庸,以即汝心,惟曰未有慎事,言必教而後刑也.』庸用也即就也刑教皆當以 ...
0 罚蔽殷麁一一罚:执法;舞:常规,言援引殷之旧法也。用其义刑、义杀一义:宜也,指适宜于周的殷商旧法。义刑、义杀:该刑、该杀的。全句的意思是从周朝的利益看该刑、该杀的而殷商&律'又有此规定的,就援用殷律判处,使殷商旧法为周服务。勿庸以次汝封 ...
慎罚"的目标是要做到"义刑义杀"。(《尚书,康诰》〗义的意思是宜,适宜。"义刑义杀"就是刑、杀昏宜。要刑、杀皆宜,就得敬慎,不得随心所欲或荒忽怠惰。周公曾告诫康叔说:封,予惟不可不监,告汝德之说于罚之行。今惟民不静,未戾厥心,迪屡未同,爽惟天其罚^ ...
蔽殷彝,用其义[68]刑义杀,勿庸以次汝封[69]。乃汝尽逊[70],曰时叙[71],惟曰未有逊事[72]。已!汝惟小子,未其有若汝封之心[73]。朕心朕德惟乃知。” “凡民自得罪,寇攘奸宄,杀越人于货,暋[74]不畏死,罔弗憝[75]。”王曰:“封,元恶大憝,矧惟不孝不友[76]。子弗祗 ...
蔽殷彝,用其义[68]刑义杀,勿庸以次汝封[69]。乃汝尽逊[70],曰时叙[71],惟曰未有逊事[72]。已!汝惟小子,未其有若汝封之心[73]。朕心朕德惟乃知。” “凡民自得罪,寇攘奸宄,杀越人于货,暋[74]不畏死,罔弗憝[75]。”王曰:“封,元恶大憝,矧惟不孝不友[76]。子弗祗 ...
建諮 _ 作函責通事具~作頗事%疏埻隋繕云 _ 升悻日 _ _q 厝日 _ _ 義刑義輯勿庸以即予羅日未有順裏臺先教也 5 敵鍵贏引清同善予褲蕩%陽低注去善言區命康淑,使以義刑義殺。勿用以就汝之心示使任其喜怒也催刑殺義猶自謂未有使人可順守之事故有 ...
10
西周史论文集 - 第 2 卷 - 第 696 页
显然,这是周入从股纣王滥用酷刑、杀害无辜中吸取教训,主张义刑义杀,不"任其軎怒"而溢用刑罚。《康谁》簏中的"明德慎罚" ,说的也是这个意思。 10 )、"勤用明德"。语出《梓材》"今王惟曰:先王既勤用明德,怀为夹,庶邦享作,兄弟方来,亦既明德。, ,周人主张 ...
«义刑义杀» வார்த்தையைக் கொண்டுள்ள புதிய உருப்படிகள்
பின்வரும் செய்தி உருப்படிகளின் சூழலில்
义刑义杀 என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவது பற்றியும் எப்படிப் பயன்படுத்துவது என்பதைப் பற்றியும் தேசிய மற்றும் பன்னாட்டு அச்சகங்கள் என்ன பேசியிருக்கின்றன என்பதைக் கண்டறியுங்கள்.
珍视传统政治文化的价值
以明德为原则，就需“用其义刑义杀，勿庸以次汝封”，即断案刑罚要合理，不能凭个人喜恶（《尚书·康诰》）。后来孔子也明确提出要“为政以德”，认为“道之以政，齐之以刑， ... «光明网, ஜனவரி 15»
