«殷民阜利» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
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殷民阜利 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
殷民阜利 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
ˋ ㄨ ˋㄈㄨ ˊ ㄇㄧ ㄣ ˉㄎ ㄤ 指物產富饒,人民生活安和樂利。形容盛世 ... 阜,音,豐厚、眾多,如殷 ˋㄈ ㄨ 阜繁盛富足、民殷財阜百姓生活豐實,物產豐饒。曲阜則是 ... 蔣經國總統主政時期,臺灣經濟起三國演義‧第四十四回:思化、殷民阜利等。成語除了 ...
對曰,其明哲乎,夫明哲之為用也,乃能殷民阜利,使萬物無不盡其極者也。聖人之可及,非徒空行也,智也。伏羲作八卦,文王增其辭,斯皆窮神知化豈徒特行善而已乎,《易》離象稱,大人以繼明照於四方,且大人聖人也,其餘象皆稱君子,蓋君子通於賢者也,聰明惟 ...
因爲明哲〔《中論,智行》〕哲之爲用也,乃能殷民阜利,使萬物無不盡其極者也。聖人之可及,非徒空行也,智也。或問曰:士或明哲窮理,或志行純篤,二者不可兼,聖人將何取?對曰:其明哲乎?夫明然而德行與智慧一一者,萬一不可得兼,孰爲重要?徐幹云: 13 :明哲 ...
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魏晋人物品题研究/文史哲博士文丛 - 第 94 页
对曰: "其明哲乎,夫明哲之为用也,乃能殷民阜利,使万物无不尽其极者也,圣人之可及,非徒空行也,智也。" 1 这里虽然没有明确提出才性,但"明哲"说的就是"才智" , "志行"说的就是"操行" ,实际讲的就是才性关系问题。对才与性孰为重的判断尺度就是事功。
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神药之殇: 道教丹术转型的文化阐释 - 第 62 页
夫明哲之为用也,乃能殷民阜利,使万物无不尽其极也。伏義作八卦,文王增其辞,斯皆穷神知化,岂徒特行善而已乎? ... ...非徒空行也,智也。" ^而以桑弘羊为代表的"大夫"派,乃更从政治、经济思想方面充分肯定了工艺技术的价值和作用。《盐铁论》载: "易曰: ...
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尚書正義(虞夏周書): - 第 1 卷 - 第 41 页
阜財」謂財豐節儉,不爲縻費,以利而用,使財物殷阜,利民之用,爲位者正己以治民,故所以率下人。「利用」者,謂在上德」至「善政」〇正義曰:「正德」者,自正其德,居上乃可施教,故先言「六府」,後言「三事」也。 0 傳「正次,此以相刻爲次,便文耳。六府是民之急,先有 ...
Anguo Kong, Mingchun Liao, Ming Chen, Yingda Kong, 2001
孟子·膝文公上 D 又:是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡。然后驱而之善,扶民 ... 扬雄把这一儒家传统思想概括为: "君人者,务在殷民阜财,明道信义,致帝者之用,成天地之化,使粒食之民集也,曼也。" (《法言·孝至 M ...
霸州、武清而東,僅有樵牧之利,無商販之資矣。京師以南,河南當天下之中, ... 又與淮、泗相表裡。若民物殷阜,汝寧為優, ... 若漢中、西川、鞏、鳳,猶為孔道,至涼、慶、甘、寧之墟,豐草平野,沙葦蕭條,昔為邊商之利途,今稱邊戍之絕塞矣。關中之地,當九州三分 ...
霸州、武清而東,僅有樵牧之利,無商販之資矣。京師以南,河南當天下之中, ... 又與淮、泗相表裡。若民物殷阜,汝寧為優, ... 若漢中、西川、鞏、鳳,猶為孔道,至涼、慶、甘、寧之墟,豐草平野,沙葦蕭條,昔為邊商之利途,今稱邊戍之絕塞矣。關中之地,當九州三分 ...
这都是其于阜财殷民、阜财聚人传统发扬光大的成果。第二节通货积财开源节流富民赖于生财有道。生财之道不止一端,而是多来源、多渠道。生财之道或称生财之术。善于运用生财之术,广开财源而充益其流,并使源流相继至于无穷,以实现富民强国的目标 ...
